第四篇 约翰福音中神与人生机的关系（一）
约翰第六章：与基督建立生机的关系
到主这里来、信入祂，而与祂有生机的关系
关于约翰六章，许多人以为这一章的主题，乃是生命的粮；就如三十五节说，“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”但在三十五节说到“生命的粮”之前，二十九节就先说到“信入神所差来的”，甚至三十五节也提到“信入我的”。所以，这里提到三件事，乃和信徒与基督的关系有关：一、到主这里来；二、信入主；三、吃主（57节）。换言之，本章的主题，乃是借着到主这里来、信入祂并吃祂，而与祂有一个生机的关系；然后，就来到“生命的粮”这个主题。
吃祂、喝祂，与祂建立生机的关系
路德马丁与天主教相信，这生命的粮是指主的肉身；这样的观点是有其凭据的，因为五十一节说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”耶稣清楚说到，这粮是祂的肉；接着，五十三至五十六节也加强了这个观点：“耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”
换言之，五十三节说到，这生命只有借着吃祂的肉并喝祂的血，才能在我们里面；五十四节说到，我们吃这肉，能叫我们有分于末日的复活；五十五节说到，这肉是真正的食物；五十六节说到，吃祂的肉是住在祂里面的条件。这几处经节都特别讲到祂的肉；但福音派新教却说，这在物质上是不可能的。他们回避用到“肉”这字，而着重于“生命”这辞，就说这粮是耶稣作为生命的物质表征。
然而，李弟兄论到主耶稣的肉时，则点出肉是无益的；就如六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这一节将肉和灵作对比：肉是无益的，而灵就是话，就是生命。所以，李弟兄的解释是：主的肉体已经经过了死与复活、升天（62节），乃成了那灵。这就是说，李弟兄真正强调的是回到本章原来的主题，就是信徒与基督生机的关系，乃是吃祂、喝祂，也就等于到主这里来并信入祂。因为主耶稣已经从肉体经过了死、复活、升天，成了那灵，也就是话；所以，到主这里来并信入祂，意思就是到祂的话或到那灵这里来，信入话也信入灵。这乃是祷读真正的意义。
所以，祷读就是要吃那今日是灵也是话的主；借着如此吃祂，我们便可达到本章的主题，就是到主这里来并信入祂，而与祂有生机的关系。这就是神今天的工作（29节），乃是要在众信徒与基督之间产生一个生机的关系，而这关系的建立就是到主这里来、信入祂、吃祂并喝祂。我们一旦与基督有了这生机的关系，我们就有生命（53节），就有真正的食物（55节），就可以住在祂里面（56节），且要在末日复活（54节）。这关系就是实际，一切都从这生机的关系里流出。
约翰第十四章：我们与子生机的关系，带我们进入父与子生机的关系
主往那父与子相互联合的地方去
关于约翰十四章，大多数的基督徒都相信，这一章的主题是天堂。这不仅是肤浅的，也是完全错误的。主的确先提到一个地方，再提到去那地方的路。但那地方是什么？一种简单的回答，就是主的话：“往父那里去”（6、12、28）；但我们需要考虑，这句话是主回答多马的问题：他不知道主往哪里去（5节）。主不光回答“往父那里去”，且说到“你们若认识我，也就认识我的父”（7上）、“人看见了我，就是看见了父”（9中）。换句话说，主乃是要往那父与子相互联合（mutual identification）的地方去。
子与父的关系：互相联合且互相内住
不仅如此，十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这意思是，我们若不能相信父与子的相互内住，我们至少可以相信子所作的工。这给我们看见，我们与子的关系，乃要带我们进入子与父的关系。换言之，子与父的关系有两层：一是相互联合—认识了子就认识了父，看见了子就看见了父（7、9）；二是相互内住—子在父里面，父在子里面（10～11）。
子的工作把我们带到子与父的关系里
我们信入子是子的工作（六29），而这工作预备我们进入子与父的关系。这子与父的关系，就是子要带我们进入的地方（相互的住处）。所以，子的工作乃是将我们引入子与父相互联合、相互内住的关系里。换言之，信入祂不是目标，吃喝祂也不是目标；子工作的目标，乃是要把我们带到子与父的关系里。
我们作工也把人带进这生机的关系
不仅如此，主已经在我们身上作了起头的工，需要我们继续这工，而把其他人也带进与基督生机的关系里（十四12）。并且，我们需要注意主这赐人生命的话；这就是遵守祂诫命的意义（15、21、23、25）。
遵守祂的诫命，不只是作祂所要我们作的。“遵守”这辞，意思是注意；所以遵守祂的诫命，意思就是要注意祂所说的话。祂所说的话，就是要我们借着到主这里来、信入祂、吃祂并喝祂，而与祂有生机的关系；而这起头的工作，将带我们进到那终极的工作里，就是进到父与子相互联合并相互内住的地方，就是相互的住处。为此，我们需要那灵，也就是另一位保惠师（16～19）。
那灵的工作，乃是重复子的工作，把人带进这生机的关系里
请注意，另一位保惠师的工作，就是要带我们进入那终极的工作里，也就是“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（20节）。
就如二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”换言之，那灵的工作乃要重复子的工作，就是要把信徒带进与子生机的关系里。这就是那灵今天所要教导我们的─借着到主这里来、信入祂、吃祂喝祂，与子有一个生机的关系，其目的是为了使我们与子的关系，能终极完成于我们与父相互联合且相互内住的关系。
约翰第十五章：生机关系的维持与结果─结果子
三一神的生机体
关于约翰十五章，说到我们与主生机关系的结果，乃是以葡萄树为表号。李弟兄说，这葡萄树是三一神宇宙的生机体；而这生机体需要一个生机的关系来维持。怎样维持这种生机的关系呢？答案就是“住”；而“住”的结果，就是结果子。结果子就是住在与主生机关系里的结果。约翰十四章说到子工作的目标，乃是带我们进入子与父生机的关系里；约翰十五章则说到这生机关系的维持与结果，就是结果子。
彼此相爱与结果子
什么是结果子？有些基督徒认为是基督徒美德的发展；但李弟兄说，不光是基督徒美德的发展，更是传福音带人得救。就如十五章八节说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”在这节之后，没有提起带人归主，反而提到要彼此相爱。这给我们看见，结果子乃是彼此相爱。这可由十三章三十五节得着证明：“你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”我们若凭着结果子（十五8）而成为门徒，也要凭着彼此相爱（十三35）而成为门徒；所以，我们的结果子就是我们的彼此相爱。
我们与主生机的关系，带进别人与我们生机的关系
我们的彼此相爱，与世界恨恶我们相对。我们维持与主生机的关系，就会带进别人在爱里与我们有生机的关系。这就是结果子，而使父得荣耀。的确，结果子会使三一神宇宙的生机体得着扩展并扩增；但这不仅仅是借着起初的传福音带人得救，也是借着持续与他们建立一种爱的关系，而带进三一神宇宙生机体的扩展与扩增。在十五章里，主耶稣要我们称祂为朋友（14～15），而不是主人，这是很有意思的。我们与主的关系，不仅仅是带人得救的伙伴关系，也是结常存果子的朋友关系（16节）。
约翰第十六章：那灵与子的关系
关于约翰十六章的主题，显然就是那灵；它不仅启示那灵的工作，更是启示那灵与子的关系。那灵与子是什么关系呢？可由四件事来说明：一、那灵将从子所听见的都说出来（13节）；二、那灵领受了子所有的（15节）；三、那灵荣耀子（14节）；四、那灵作为子（妇人的孩子）而来（16～24），亦即子在复活里生为新生的孩子。
就如十六节说，“等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。”因着子的去，就不再看见子；因着保惠师的来，就还要看见子。正如七节下半说，“因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”所以，那是子的新生孩子，就是那灵，就是保惠师。换言之，那灵的来，就是子的来；那灵作为子而来，来作妇人的孩子。这就是那灵与子的第四方面关系。
所以，那灵不仅是子的代表，其实那灵就是子；祂将从子所听见的都说出来，祂将从子所领受的都宣示出来，祂也荣耀子，并且祂就是子。这就是那灵与子的关系。
讲于二〇一四年五月十九日