第五篇　约翰福音中神与人生机的关系（二）

约翰第十七章：我们与三一神的合并

关于约翰十七章，乃说到我们与神的关系，以及父与子的关系；而“合并”一辞是这种关系的最深表达，就如父与子合并为一，我们也与神合并为一。正如职事信息指出我们与神的三种关系─联结、调和与合并；这三个辞说出了三种不同程度的关系。首先是从生命上的联结，进而到了性情上的调和，再进而到了人位上的合并。联结与调和虽然奥秘，却仍可理解，而“合并”却超出了人所能理解的范围。

自然界里有描述联结与调和的图画；比如，职事信息说到“二命联成一命，二性调成一性”，李弟兄用“嫁接”的图画来表明两种生命如何联成一种生命，用“素祭”的图画来表明两种性情如何调成一种性情。然而，在物质界中却找不到对等的图画，来表明两个人位合并成为一个人位；因此，它是奥秘的，我们无法用言语或图像来描述这一个合并。

这给我们看见，主在约翰十四至十七章所启示，关于父、子、灵的关系，我们只能借着默想这三者的关系，才能理解这一个合并。换句话说，只有在提及父、子、灵三者的关系时，我们才能定义“合并”一辞；也只有在思想父、子、灵三者的关系时，我们才能知道“合并”是什么意思。

父与子是怎样的关系呢？这关系就是认识了一个，也就认识了另一个；看见了一个，就看见了另一个；这一个的名，也是另一个的名；这一个所有的，也是另一个所有的；这一个的荣耀，就是另一个的荣耀。借着这一种关系，我们对父与子的认识成了一个，对父与子的看见成了一个，对父与子的人位（名）成了一个，对父与子的属性（所有的）成了一个，对父与子的荣耀也成了一个。

简单来说，“合并”就是二者是一；然而，这不是两个成为一个，因为这意味着开始是两个，经过发展而成为一。“合并”并不是二变作一，而是二者就是一。这种一并不是成为的，乃是植根于祂们的所是；二者原本就是一，并不是二变作一。这里的动词是“是”，不是“成为”。从存在上来说，二者就是一；祂们的一是根据祂们的所是，不是根据祂们的所作。这就是合并的意思。父与子之间的一是由于祂们的所是，不是由于祂们的所作。我们与神的关系也该如此；这种合并的关系是基于我们的所是，不是基于我们的所作。

二如何能是一呢？二就是二，一就是一；二不是一，一也不是二。但在合并里，二就是一；并且这是基于其原有的所是，并不是“成为”的。人们会说这真是让人觉得困惑、矛盾。在人类理性的范围里，困惑、矛盾都是消极的辞。按人类的理性来说，这两个辞乃意味着一些无法被人理解、不能同时存在的事物；但这恰恰是“合并”一辞所含示的关系，乃是超出人类理性的感知和理解的范围。

以人类理智来看，“合并”让人感到困惑而且矛盾，因此它既神圣而又奥秘。神在祂信徒身上终极的工作，就是要把他们带到这种神圣而奥秘、让人觉得困惑又矛盾、既奇妙而又难解的关系里。当我们与神的合一让人感到困惑时，这就是神圣的关系；当我们与神的合一让人感到矛盾时，这就是奥秘的关系；当我们的说话与生活，变得让人觉得既奥秘又难以理解时，这就表明我们与神有了一个奇妙的关系。

生机的关系作为约翰福音的一个主题

主在约翰福音里所说的话，其中心乃是“关系”这辞。首先，祂在第六章说，神的工就是要我们信入祂；借着信入祂，我们就得着永远的生命。这个信，就是到祂那里去（35节）、信入祂（29节）、吃祂喝祂（57节）；而那个关系，乃是吃主喝主的真实意义。

然后，第十四章说到子与父的关系；而那个关系，就是主想要带祂的信徒去的地方，就是相互的住处。换句话说，主与我们之间那个关系的目标，就是要把我们带到子与父实际的关系中。为了完成这个目标，祂必须成为那灵，就是另一位保惠师；这另一位保惠师要负责把信徒带到第一个保惠师与父的关系中。

接着，第十五章描述葡萄树作为宇宙生机体的图画，说出这个关系需要被复制，使父与子的关系，也要在信徒里面，成为信徒与子的关系。这个关系是一直进行着,由“住”这个字为其特征。住在葡萄树里，就能使这个关系持续下去、维持下去，使其长存不灭；并且，这个关系持续、维持下去（住）的目的，乃为使我们能结果子。然而，十五章没有说结果子乃是要活出基督徒的美德；也没有说结果子乃是指传福音得新人。当然，结果子的确含示活出基督徒的美德和传福音得新人。但十五章在说过结果子之后，所提到的一件事，就是彼此相爱。

换句话说，根据上下文，严格来说，结果子就是彼此相爱。这表明，我们凭着住在与主的关系里，就会创造并带进信徒与信徒之间更进一步的关系。而这进一步的关系，乃是在爱里、凭着彼此相爱；这也就是主所说的结果子。这可由十五章八节证明：如果我们结果子、结常存的果子，我们就是祂的门徒；也可由十三章三十五节证明：如果我们彼此相爱，就是祂的门徒了。我们把这两处经文放在一起，就看见，彼此相爱就是结常存的果子，结常存的果子就是彼此相爱；并且，这是我们住在主里面与主关系的延伸。

生机关系的四层

总结来说，第六章说到我们与主关系的性质，第十四章说到我们与主关系的目标，第十五章说到我们与主关系的结果与复制。可见，我们与神之间，完全是一个关系的问题；我们与其他信徒之间，也完全是一个关系的问题；并且是一个生机的关系。

这生机的关系有四种：第一，朋友关系（friendship）。在十五章，主乃称我们为“朋友”；十五节上半说，“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友。”这里，我们与主不是奴仆和主人的关系，而是朋友的关系。第二，交通的关系（fellowship）；第三，伙伴的关系（partnership）；第四，门徒的关系（discipleship）。这些都是不同程度的生机关系，从朋友关系开始，结束于门徒关系。

我们一开始先认识祂，作祂的朋友；然后，结束于结果子，彼此相爱。借此，根据十五章八节和十三章三十五节，我们就成了祂的门徒。换句话说，我们与主的关系到了一个程度，我们就成了祂的复制；作主的门徒，意味着我们成了主的复制。门徒复制老师，以致老师在门徒身上复制他自己；这是门徒关系的真实含义。所以，门徒关系并不只是跟从主、服从主，乃是成为祂的复制。

四种“满足的喜乐”

约翰福音有四处说到“叫我们的喜乐可以满足”，而这四处“喜乐可以满足”与这四种生机的关系有关。第一处是十五章十一节：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”这是第一种喜乐。第二处是十七章十三节：“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。”这是第二种喜乐。第三处是十六章二十四节：“向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”这是第三种喜乐。第四处是三章二十九节：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”这是第四种喜乐。

第一种喜乐是在十五章十一节，说到朋友关系；第二种喜乐是在十七章十三节，说到交通关系；第三种喜乐是在十六章二十四节，说到同伙关系；第四种喜乐是在三章二十九节，说到门徒关系。我是怎么读出来的呢？请读十五章十一节：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”这是从奴仆变成朋友的喜乐。因为十五章十五节说，“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。”再读一下十三章八节：“彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。”所以，第一种喜乐与从奴仆变成朋友有关。

第二种喜乐是从朋友变成弟兄。请读十七章十三节：“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。”要解释这一节，请读二十章十七节关于“弟兄”这辞的注2：“已往主对门徒最亲密的称呼是朋友（十五14～15），但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如十二24所指明的。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体（林前十17）。

祂原是父的独生子，是父个人的彰显。现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也就是召会（来二10～12），在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在主的复活里，神永远的定旨得以完成。”这是从朋友关系变成弟兄关系。

第三种喜乐是从弟兄变成同伙。请读十六章二十四节：“向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”从不求到求，是进入了同伙关系。在这关系里，不只是主祷告，而是我们与主一同祷告；并且，我们为着主与我们共同的权益祷告。换句话说，我们进入了与主同伙的关系。

第四种喜乐是从同伙变成门徒。请读三章二十九节：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”再读十六章二十一至二十二节：“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”这是第四种喜乐，你复制了你自己，而使另一个人与你自己一样。

当你像母亲一样生了孩子，当你产生基督的新妇时，新妇就是新郎的复制。祂要一直扩增，直到祂成为我；而我要一直衰减，直到我成为无有。所以，新郎在新妇里被复制，这是第四种喜乐。当你成全另一个人，使他与你一样，他就成为你的门徒。就如马太二十八章说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，……凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”（19～20上）换句话说，我们不是仅仅去传福音，而是要去把万民带到这四种生机的关系里，直到他们成为主的门徒。

建立生机关系的四个步骤

这就是说，建立生机关系的四个步骤，也就是使万民作门徒的四个步骤。第一步，我们从零关系达到朋友关系；第二步，我们从朋友关系变成弟兄关系；第三步，我们从弟兄关系变成福音同伴关系，成为在基督里的同伙。作同伙比作信徒更亲密；就如出埃及三十三章十一节上半说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”神称摩西为祂的同伴；注1说，“同伴不仅是朋友，更是伙伴，同伙，有共同的权益，共同的事业。虽然亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23），摩西却是神的同伴，神伟大事业中的同伙。惟有像摩西这样一个懂得神的心，凡事照着神的心而行的人，才能作神的同伴，与神有共同的权益，并且被神使用，执行他在地上的事业。”

亚伯拉罕是神的朋友，摩西是神的同伴/同伙；男人和女人，结婚之前是朋友，结婚之后有了孩子，在照顾孩子上就成了同伙，有了共同的权益。就如出埃及三十二章七节，神对摩西说以色列人是“你的百姓”，而摩西为以色列人向神祈求时，说以色列人是“你的百姓”（11节）；最终，以色列人成为“我和你的百姓”（三三16）。以色列人是神的权益，也成为摩西的权益；以色列人不仅仅是神的权益，也不仅仅是摩西的权益，而是他们共同的权益。神称摩西为祂的同伴，就是在这个时候。换句话说，他们进入了同伙关系。

第四步，关系进一步往前，直到A在B里被复制。换句话说，他们从同伙关系往前到门徒关系；一个人在他的门徒里被复制，而门徒则与老师成为一样。这就是我们与主关系终极完成的阶段。
讲于二〇一四年五月十九日