第九课 全人教育之六——自我认定，与各面的关系
欢迎来到这一系列的亲子课程，是特别为着父母、准父母预备的，好成全、帮助父母、准父母，如何来养育、教育、教导儿女；这些养育和教导特别是为着有“文化”的人。这里的“文化”，不是指人的文化，乃是指神的文化；因为这一系列课程所讲述，关于养育、教育、教导的理念，乃是照着神的理念，也就是照着圣经里神圣话语的启示，并根据神的目标、神的心意，来养育、教育、教导孩子。当然，世上各式各样的专家，也能在某些特定的方面提供一些帮助；但就着神的定旨来说，要把孩子成全到神所要达到的目标，他们是作不来的。只有重生、有神的生命、认识神的话语、认识神的旨意、认识神经纶的人，才能给孩子进行、施予这样的全人教育。换言之，全人教育只有我们这些爱神、认识神话语、认识神定旨的父母，因着有负担把孩子教育成合乎神心意的器皿，才能够对孩子进行、完成这全人教育。
上一堂我们讲到全人教育之四——团体生活；这如同英文有句谚语：It takes the whole village to raise up a child. 意即借着整个村子的配合来养大一个孩子。孩子不光是父母这家人养大的，更是整个村子帮着养大的。我小时候是在农村长大的，社会的架构都是一村一村的概念，亦即一个村如同一个大家庭，彼此熟识；但现在取而代之的是城市概念，不光彼此不熟识，甚至对门、周围邻舍都老死不相往来。所以，我们需要特别建立一个“新的村子”——召会的团体生活；孩子必须养在召会团体生活里，才能健康地成长。
上一堂也讲到全人教育之五——人生的目标和雄心；父母必须给孩子一个正确的人生目标和雄心。每个孩子都是神造的，都有他独特的恩赐、天赋；所以孩子的人生目标，乃是要把他的恩赐、天赋发挥到极致，借着受到最好的教育、成全，而最大限度地为神所用，以致创造最高的财富和价值，达到神的旨意——荣神益人。神的心意是要人与祂联调为一，成为祂团体的彰显；所以，我们要教育孩子有一个
“荣耀神、益于人”的人生观。这和今天世人一切为己、为名、为利、及时行乐的人生观，完全不同。此外，孩子也必须有正确的雄心——凡事要讨神的喜悦。我们要教育孩子有进取心，不仅努力、用功学习，在各方面取得最佳的成就，也要像保罗那样有一个最高、最大的雄心——“无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦”（林后五 9）。怎样才能讨神的喜悦呢？全宇宙中，惟一能叫神喜悦的，就是神的儿子——耶稣基督；祂的生活是完全讨神喜悦的，所以我们也要有一个讨神喜悦的生活：第一，要追求基督、赢得基督、活基督、显大基督；第二，要宣扬基督；第三，要与有基督的人建造在一起，而成为一个团体的基督。
简单来说，“这孩子将来如何”这一系列课程所要达到的目标，就是：第一，成为初熟的果子─要追求基督、被基督充满、被基督浸透；第二，成为福音的种子─要宣扬基督、分赐基督；第三，成为能配搭、建造的好材料——要与人配搭、建造，成为一个团体的基督。这就是人生的三个重要目标，不光有一个讨神喜悦的雄心，也要过一个讨神喜悦的生活：第一，要追求基督、赢得基督、活基督、显大基督；第二，要宣扬基督、分赐基督，把基督追测不尽的丰富分赐给人；第三，要建造基督的身体，成为一个团体的基督。
今天我们要来看，全人教育之六——自我认定、与各面的关系；第一部分是自我的认知和认定。父母要告诉孩子，关于他是谁。父母可能认为孩子应该知道，其实他并不知道。今天的世人就是不知道他自己是谁；所以作父母的，有责任教导孩子认识他自己是谁。就如补充本诗歌 815 首说到“瞧，我是人”，不要小看这个说法；“我是人”隐含了太多的内容，我们都要教导孩子，让他觉得自己是尊贵、自豪、荣耀、豪迈的。
今天的小孩，好些因着不知道自己是谁，不知道自己的尊贵和价值，就自卑地把自己等同于小动物，觉得没什么意义、价值，就很轻率地伤害自己，甚至轻生、自杀了。特别是已过一个多世纪所倡导的进化论教育，大大贬低人的价值，认为人是从动物进化、演变来的，就导致这一代的人不知道自己的尊贵和价值，以致随性、随便地伤害自己；这是很多人自杀的一个重要因素。所以，我们必须培养、训练孩子，认识自己的尊贵和价值；我们要给孩子看见，他是神的杰作（masterpiece），是圣别、尊贵、独特的。
第二部分是孩子需要活在一个群体里，和三方面发生关系：第一方面，与家庭发生关系；第二方面，与召会发生关系；第三方面，与社会发生关系。这一系列亲子课程的内容很丰富，不是一下就全都装进去；作父母的要先受教育、先有学习、先有认知、理念、思想、异象，才能把这些理念、思想、认知、异象，一点一点作到孩子里面。
自我认定—我是谁？
我是神的杰作，是正在制作过程中的杰作，是宇宙的中心和意义（诗一三九 13～16，弗二 10，创一 1～28，亚十二 1）。自我认定很重要；一提到“我是人”，就要想到“我是神的杰作”。请看，神创造整个宇宙，那么大的银河系、太阳系，祂是说有就有、命立就立（诗三三 9）；神造植物、动物也是说有就有、命立就立。我们的头脑很有限，真的难以想像，神怎么能用一句话，就造好了这一切！但神造人的时候，可以说很不简单，乃是经过一个长期的思考，且开了一个神格的会议，经由三一神的商议，而有一个定规、决定之后，再按照一定的制作程序，才把人造好了。第一步，神用地上的尘土塑造人的物质身体；第二步，神将生命之气吹到人的鼻孔里；第三步，人就成了活的魂。所以，人被造相当不简单。虽然神有那么大的能力、智慧，但祂需要一个思考的过程，也需要经过开会、商议、创造的过程。这给我们清楚看见，人的被造乃是神的一个杰作；就像一个艺术家，他的作品、杰作就代表了他自己。
我是父母生的，却是神所造的；神在造我之前，为我预备了所需要的一切（创一 26～28）。就如作父母的，在孩子出生之前，已经把孩子所需要的一切都预备齐全，如婴儿床、衣服、尿片等都备妥了；这是父母对孩子的爱。神造人之前，也是为人预备了一切；就如创世记一、二章记载，神在第六天造人之前，就预备了空气、水分、阳光、各种的植物（菜蔬、果实）和各样的动物（海里的鱼、陆地的牲畜）等。所以人一造出来，人生存所需要的一切，都样样齐备了；这是神对人无上关怀的爱，因为人是神的杰作。
我这神的杰作，灵、魂、身体的每一部分（外面的硬件）都在发育、成长的过程中，里面需要神圣的三一把祂自己分赐、装置进来（里面的软件）。人的被造不仅是神的杰作，也是一个正在制作过程中的杰作；就如孩子的灵、魂、身体都还在发育、成长的过程中。不仅如此，人的灵、魂、身体三部分，不过是外面的硬件，里面还需要装置软件；就如手机，不光外面有硬件，里面还要安装软件，才能够正常运作。而人里面的软件就是神自己；这位经过过程的三一神，已经预备好要将祂自己安装到人的里面。现在这孩子的硬件设备正在制作的过程中，而软件设备还要一步步地安装到他里面，直到装置完成，也就是神与人调和在一起，且变化完成，进到荣耀里；到那时候，才是神真正、最高、终极完成的杰作。所以，我们看到手中抱着的孩子，一面可说是神的杰作；但另一面，神正在制作他，直到制作完成的时候，才是神心头所喜悦的杰作。
我是与生俱来带着罪性的罪人（诗五八 3，五一 5，罗三 23，七 18～20）。一面，人是神的杰作，是尊贵的；但另一面，我们要让孩子知道，他是与生俱来就带着罪性的罪人。这就是说，父母要先对自己有这样的认知：一面我们是神的杰作，另一面我是一个带着罪性的罪人。有人说，父母看孩子，有时真是可爱，就像天使；但有时真是可怕，就像魔鬼。其实这话说得不太准确，乃应该说，有时真像神，有时真像魔鬼。你看他可爱、美妙的部分，真是像神；但一发脾气、哭闹不停的时候，就像魔鬼一样。这个说法是有根据的。人的确是一半像神，一半像魔鬼；因为人里面有魔鬼的生命，也有魔鬼的性情。就如大卫在诗篇五十一篇说，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”人在怀胎的时候，就带着罪性；所以，人是与生俱来就带着罪性的罪人。你看，今天世上的孩子，因为不认识自己的本性，乃是带着罪性的罪人，所以很习惯定罪别人，都是看见别人的错，却看不见自己身上也有很多的错。
如果我们认识自己是带着罪性的罪人，就知道自己是会犯罪的，是会制造难处的，是会产生问题的，也就不会指责别人的错、总找别人的麻烦和难处。今天，我们看见、认识自己是生来的罪人，乃是一大拯救、一大助益。所以，我们要教导孩子、告诉孩子：父母生来是罪人，所以怀你的时候，就在罪中怀了你；你一出生就是个罪人，所以我们都需要救恩。我们对于我们的所是应有这样的看见和认知。但我是神所拣选、预定的，是基督流血舍命救赎的赎民（弗一 4～5、7，彼前一 18～19）。一面，我们生来就是带着罪性的罪人；但另一面，我们是蒙拣选、早预定的赎民，乃是借着基督流血舍命，而蒙救赎的选民。
我是神所呼召的，是神圣别的选民，是神的产业、神的珍宝（出十九 5，申七 6，十四 2，二六 18，多二 14）。在旧约，尤其是出埃及记和申命记，神一再告诉以色列人，他们是神的产业和珍宝，是神从千万人中所拣选、呼召出来，并救赎回来，归给神的圣别子民。在新约，提多二章说到，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业”；我们是神的产业、珍宝。
我是宇宙的中心和意义，在神所造的万物中，成为初熟的果子（雅一 18）。末了结论是，人是宇宙的中心和意义；在全宇宙中，在神所造的万物中，除了神以外，人就是最高的造物。宇宙如果没有人，宇宙是空洞、没有意义的；所以，人就是宇宙的中心和意义。就如雅各书一章说，“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”人在神所造的万物中，乃是初熟的果子。盼望我们都能教导孩子，叫他认识：他是神的杰作，是神特有的产业，是神宝爱的奇珍。
我是圣别的
父母要让孩子认识，我是圣别的（弗一 4，彼前一 15～16，彼后一 4，出十九 6）。“圣别”一辞，既有圣的意思，也有别的意思；圣就是圣化，别就是分别。从旧约到新约都给我们看见，我们的神是圣的，祂要祂的选民、子民也成为圣的，并且要从凡俗里被分别出来，乃是与众不同的。前面我们说过，以色列人在亡国两千多年之后，竟然奇迹式地复国了；他们本来是分散在世界各国的，几乎每个国家都有犹太人。但因着以色列的复国，在各国的犹太人就能够归回他们先祖的地——巴勒斯坦地，共同建设、护卫他们的家园。
以色列之所以能够复国，其中一个最重要的因素，就是犹太人的妈妈从小就对孩子施以独特的教育。就如外邦人巴兰论到以色列人：“这是独居的民，不将自己算在万民中。”（民二三 9）犹太人无论散居在哪个国家、哪个地方，犹太妈妈从小就耳提面命地教导孩子：第一，你是神的选民，是属于神的圣别子民，是不同于万民的。犹太妈妈从小就把圣别、分别的概念，很强地种到孩子里面。第二，等孩子大一点懂事了，就开始教导孩子读神的话，天天读摩西五经和历代拉比对摩西五经的解经纂编，每天都有固定的进度。
2004 年，犹太人在新泽西召开大会，有十几万的犹太人聚在一起，展览他们读摩西五经和历代拉比解经纂编的心得。当时，我们看到报纸的报导和照片很受感动，觉得我们基督徒更应当这样。所以，从那时候起，我们开始鼓励圣徒追求 1984 篇的生命读经，一天读一篇，五年多就能读过一遍。这是“新旧约圣经及生命读经五年共同追求”的缘起。
犹太妈妈不光把一个圣别、分别的观念种到孩子里面，并且把神的话天天作到孩子里面，所以犹太人虽然亡国、散居在世界各地，长达两千多年，却从来没有被那些国家、民族所同化；一旦复国，他们就相继回国，建设自己的家园。这是一个很好的例子和榜样。今天，我们是神新约的选民，比旧约的犹太选民更圣别；我们不光地位是分别的，性情更是圣别的，因为我们里面有神的生命和神的性情。我们不单是别的，也是圣的。
神从千万人中拣选了我，呼召了我，要我像祂一样过圣别、洁净、喜乐的生活；我从小就要过敬虔的生活、圣别的生活（申七 6，十四 2，彼前一 15～16）。
只有神是圣的，我需要为神而活，活得像神。中国的儒家教育，特别是孔夫子的儒家思想，基本上就是教导世人要活得像人，不要堕落像动物、牲畜一样。所以，理学家王阳明阐释儒家思想，重在明明德、启发良知良能，叫人活得光明磊落、有人性、有道德。
然而进化论的教育，所谓“物竞天择，适者生存”，却把动物界的现象和理论，应用在人类社会中，把人变得像动物一样，鼓动人与人搞斗争，带进彼此的相争、相斗、相恨、相残，完全抹煞人与人之间该有的良知良能。但我们是蒙神救赎、重生的儿女，有神的生命和性情，就要教导自己的孩子，不光要活得像人，更要活得像神；不光让神的生命在我们里面长大成熟，还要活出神圣别的性情，过一个圣别、洁净、喜乐的生活。
“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们……用圣别和尊贵，持守自己的器皿”（帖前四 3～ 4）。这是保罗写给帖撒罗尼迦圣徒的嘱咐：要禁戒淫乱、用圣别和尊贵持守自己的器皿，才能够被圣别。所以，我们要教导孩子：淫乱、婚前同居、随便的性关系，都会破坏、糟蹋你的身体，都要禁戒，才能得蒙保守、得以圣别。
神要我们全然圣别，灵、与魂、与身子都得蒙保守（帖前五 23）。灵、魂、体三部分都要蒙保守，都要全然圣别，都不可被玷污。灵需要蒙保守，不接触灵界的邪灵、污鬼，或拜偶像等；魂需要蒙保守，不接触那些不道德的思想等；身体需要蒙保守，不接触伤害、有害身体的东西，如毒品、淫乱等。我们的灵、魂、身体都需要蒙保守。
我要从网络上那些淫秽、色情、污秽的事物中分别出来；也要从一切属世的、凡俗的事物中分别出来。
我需要从污秽、不洁的话语中圣别出来，用清洁的嘴唇赞美神（番三 9）。西番雅三章说，“那时，我必使万民改用纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，同心合意地事奉我。”今天的世人说脏话、讲污秽的话，甚至喊主耶稣的名，也带着污秽、不洁的言语；但我们是神的子民，乃要用清洁、纯洁的言语，呼求耶和华的名。我作过见证：别家孩子怎么知道我家是信耶稣的？其中一个特征，就是我不骂人、不说脏话；这和别家孩子很不一样。我们是圣别的子民，要说纯洁、洁净的话。
我需要在穿着上圣别出来，穿着正派得体，像神的子民（提前二 9，彼前三 3～5）。我需要在玩游戏、看手机、贪吃等事上分别出来。
我需要从世俗的节日，如万圣节、圣诞节、复活节等分别出来。比如万圣节，乃是把小孩打扮得像鬼一样，然后挨家挨户向人索取糖果。这是美国小孩一个很重要的节日；如果你不给孩子合适的教导，他是很难从这世俗的节日分别出来的。我们需要教导孩子：我们是神的儿女，怎能打扮得像鬼一样呢？我们是光明之子，穿着、打扮就要像光的儿女。
我是独特的我是神特别造的，有特别的功用；我可能没有别人聪明、没有别人漂亮，但我在神眼中是宝贵、有价值的，神造我是有特别功用的（多二 14）。每一个孩子都是独特的；无论是聪明、不聪明、漂亮、不漂亮，甚至有残疾的，在神眼中都是宝贵的，都是有价值的，都是神的珍宝。神造每一个人都有他独特的功用，都有他独特的用处；虽然用处有大有小、各不相同，但我们要给孩子一个清楚的异象和感觉：他在神眼中、在父母眼中，乃是独特的、宝贵的、有价值的，因为他在下列四方面有分别。
我与动物有别
我们要教导孩子：你是人，不是动物；人与动物有别。猫、狗虽然很可爱，但你是人，比猫、狗动物尊贵多了。为什么人比动物尊贵呢？人有灵，可以敬拜神、与神交通，也会感谢神、向神认罪、向神祷告；但动物没有灵，不会认罪、不会祷告、不会敬拜神（亚十二 1，帖前五 23）。人有良心，所以会认错；动物没有良心，所以不会认错。比如，狗偷吃东西，不会认错；但你偷吃东西，良心会有感觉，会知错、认错。人作错了事，良心会有定罪的感觉；所以，人和动物不一样。
我与神有别
神是创造者，祂创造了宇宙万物（包括动植物）；在神的创造里，人是最高的受造者，但不是创造者（创一 26）。因为人是受造者，只能敬拜宇宙中独一的真神、独一的创造者，但绝不可敬拜任何受造之物，包括天使、人（不论活人或死人）、动物和植物，也不可敬拜任何的偶像；任何伟人或明星都不可成为偶像，而接受任何的敬拜。人与神有别，人不能被当作神来敬拜。
神是惟一配受敬拜的一位；只有造物主才配受人敬拜，任何受造之物都不配受人敬拜，包括高等的天使、高等的受造之物，甚至活着的人、死了的人，绝不能成为人敬拜的对象。我们必须教导孩子：我们只有一个敬拜对象，就是创造万有的神；对于伟人、名人、影星、球星等，我们可以敬重他、钦佩他、羡慕他，但绝对不可以崇拜、敬拜他。因为人是神的造物，人在智慧、知识、能力等各方面，都是有限的，绝不可窃取、篡夺神格的地位。
我们甚至要教导孩子：虽然你应当照着神所赋予你的智力程度，尽可能地掌握更多的知识、学习更多的技能，但你仍然是有限的，绝不是无所不知、无所不能的；你需要谦卑地承认，有好多事是你未闻、未见、未知的，也是无能为力、作不来的。所以，永远不要想你是神，有一天你要成为宇宙的主宰，甚至想要拯救地球、拯救宇宙；这是神的事，不是你我受造之人的事，千万不要痴心妄想。尽管我们有神的生命，有神的性情，可以彰显神；但我们没有神的神格，也不是无限的神，我们不可接受人的崇拜、敬拜。
一面，我们该尽我们的责任、义务、本分，作好自己该作的、能作的；一面，我们是有限的人，需要学习信靠神、依靠神、仰望神。很多事我们作不来，就要学习依靠神；不光学习依靠神，还要学习依靠人，也就是学习与别人配搭。虽然我们所能作的是有限的，但借着与别人配搭，就可以成就更多的事。这些都是我们从小就要教导孩子的，不光要认识自己是尊贵、宝贵、圣别、独特的，也要认识自己是受造的、有限的。
我与不信的人或世人有别
我们不光与动物有分别，与神有分别，也与不信的人有分别。有什么分别呢？我是信神、有神、属神的人，世人不信神、没有神、不属神。我相信圣经，相信神的话，也听神的话，并按照神的话生活行事（提前三 16）。
因为我是独特的，是与众不同的，所以会遭受周边的人（如同学、朋友、不信的亲人等）藐视、歧视，甚至逼迫（太二四 9）。我需要学会积极地面对别人负面的态度（如嘲笑或逼迫信仰）。在这种情况下，我们要培养孩子认知：他是神的子民，有神内住在他里面，他的内心是强大的，不用担心、惧怕外面一些负面、消极的情形，因为这位神是远超一切的。
我的性别是独特的
神造人有性别之分；神造人有男有女（创一 27，五 2，亚八 5）。神造我是男孩（女孩）是宝贵的、独特的，我不需要羡慕作女孩（男孩）。如果你的孩子是男孩，你要告诉他：他是男孩，要为着他是男孩而骄傲、感谢主，不需羡慕作女孩；如果你的孩子是女孩，你要告诉她：她是女孩，要为着她是女孩而骄傲、感谢主，不需羡慕作男孩。无论是男孩或女孩，都是神所宝贵、宝爱的。
有些母亲不喜欢自己是女人，就给女儿种下错误的观念，其实这是不健康的。我们要给孩子健康的心理素质，要为着他的性别、所是而感谢主，叫他宝贵、尊重神所造的性别、所是。今天我们要反这世代的潮流、反这堕落的洪流，为主作正确、积极的见证。
我需要保守男女的分别和界限。神所造的男人或女人，将来都要成为婚配（创二 24）。你是男孩，有一天你要娶一个女孩为妻，组成家庭；你是女孩，有一天你要嫁给一个男孩，二人成为婚配。这是神的命定，乃是尊贵、可喜、荣耀的。所以，我们需要帮助孩子在这四方面有正确的认知：第一，我与动物有分别；第二，我与神有分别；第三，我与不信的人有分别；第四，男女有分别。孩子从小慢慢认知这些分别，是很重要的；这是我们对于人和自我该有的认知。父母不光要帮助孩子正确地认识自己，也要帮助孩子认识：他是生活在一个群体、团体、社群里的。所以，他必须与这些群体、团体、社群，建立、产生一种的关系；而这种的关系大致有三方面。
与各面的关系
我是家庭的一员，也是召会—神的大家庭的一员，与各面都该有美好、和谐、正常的关系。神造人的生命，乃是团体的生命；每个人都要与别人发生关系、建立关系。人是群居的造物，不是孤立的造物；每一个人都需要与别人发生关系、建立关系。
我们每一个人都渴望过群体的生活；孩子在团体里的角色、定位，是来自于团体中各种关系的确认与维系。我们要帮助孩子学习与人建立关系、确立关系，与各面都有美好、和谐、正常的关系，并学习确认关系、维系关系。
从小就要用积极、正面的心态，认识并参与群体生活，好为着日后在基督身体里的配搭、建造，以及建立向周遭人群传福音的负担。团体生活是重要的，但每个孩子都不一样。有的孩子从小就很会与人打交道，但有的孩子从小就孤僻一点；即使很孤僻的，也要帮助他、鼓励他在团体生活里与人建立关系，好为着日后他在基督身体里的配搭、建造，并向周遭人群传讲福音，因为神所要得着的是一个团体的彰显。
主里的每个孩子长大了，都要活在召会生活里，都要在基督身体里尽功用，都要与人配搭、建造，也都要向周遭的社群、团体、不信的人传扬福音；所以，与别人打交道是避免不了的。天性里原来孤僻、不喜欢与别人打交道的，就要反其天性、个性，慢慢操练、学习与别人打交道；其实性格是可以调整、改变的。以我自己为例，我之所以学科学，就是因着不需要与别人打交道；但现在我不光与别人打交道，也能和圣徒们联络、结合、配搭、建造在一起。这是很美妙的。所以，我们要在这一方面帮助孩子与人建立关系。
认识人际关系的三方面，以及与其相关的美德。不光要与人建立关系，还要与人维持关系。如果关系发生了破裂、有了嫌隙、产生了难处，还要学习修复关系。这是人际关系的三方面—建立、维持、修复，非常重要。这就是说，孩子从小就要在人际关系的各方面有学习；这样，他将来在召会生活中，才能与人配搭、建造。
人际关系的建立
要花时间建立爱的关系。关系的建立需要两个因素：一个是爱，一个是沟通。这就是第二课所讲的
“父母与儿女爱的关系”，以及第四课所讲的“父母与儿女的沟通”。换言之，没有爱，无法建立关系；没有沟通，也无法建立关系。所以，爱与沟通是建立关系必要的因素。此外，还需要花时间来建立关系；要在时间里培养爱的关系、建立沟通的关系。不仅如此，爱与沟通也是维持关系的重要因素。
人际关系的维持
长幼有序、尊敬、礼貌、关心、感恩。除了爱与沟通之外，人际关系的维持也需要借助相关的美德；比如，长幼有序、尊敬、礼貌、关心、感恩的心等，都是维持关系很重要的因素。
人际关系的修复
道歉、包容、原谅。有时候，关系也会产生问题、难处、麻烦。比如，在夫妻关系中，经常会产生意见不合、吵架、冷战、不愉快、心情不好等问题；弟兄姊妹之间也会这样，有时突然被得罪了，或是不小心得罪别人了，彼此就有了嫌隙。这在人际关系中经常会发生；一旦发生了，怎么办？就需要修复关系、恢复关系。怎么修复、恢复呢？父母既然要帮助孩子有学习，父母就先要学习、操练怎么修复关系。以夫妻为例，若夫妻之间有了难处、嫌隙，怎么修复？乃要道歉、包容、赦免。照样，父母和孩子之间也会出现问题、难处，孩子与孩子之间更会出现问题、难处、嫌隙；所以，父母与孩子都需要学习修复关系，就是学习道歉、学习包容、学习赦免。
建立并培养正确的人际关系，为着建立并培养与神的关系—寻求认识神、活在与神的交通中、对付良心的亏欠等。父母帮助孩子学习建立关系、维持关系、修复关系，使孩子能够建立并培养正确的人际关系；这也会使孩子与神建立一个正确的关系。
与神建立关系，就是寻求认识神、与神建立爱的关系；与神维持关系，就是活在与神的交通中。有时，与神的关系也会出问题、中断、失去交通，就需要修复，需要悔改、认罪、对付良心的亏欠等。其实整个人类社会，就是人与人之间关系的建立；而整个召会的建造，就是人与人、人与神之间关系的建立。
我再重复，关系的建立，需要有爱，需要有沟通；关系一旦出了问题，就要修复。这些都是父母教育孩子非常重要的因素。有了这些基本认识之后，我们要来看，孩子必须面对、触及的三方面关系；第一是在家庭中，第二是在召会中，第三是在社会中。
在家庭中的关系
第一层关系—父母及兄弟姐妹。在家庭中，第一层的关系就是孩子与父母、孩子与兄弟姐妹的关系。原来与兄弟姐妹的关系是比较强的，但现在兄弟姐妹少了，这层关系就变弱了，而与父母的关系就变强了。所以，父母要教育孩子：叫他看见、相信，除了神最爱他之外，父母是最爱他的。并且，要一再给他保证，最爱他的、最可信的，就是他的家人，所以不要太相信外面的朋友，尤其是网路上的朋友；其实很多都是成年人装扮成小孩子，透过网路专门诱导、欺骗小孩子。
父母要告诉孩子，要孩子永远记得：父母是最可靠、最爱他的，无论遇到什么问题，都要找父母沟通。最怕的是，孩子上初中之后，不找父母沟通，却找朋友大讲特讲；这就比较麻烦了。所以，建立这一层关系，就是要孩子认知：除了神之外，父母是最爱他的，家人是最可靠的，无论发生什么事，都要有这一层的沟通关系。
第二层关系—爷爷奶奶、外公外婆，叔叔姑姑、舅舅阿姨，堂兄弟、表兄弟，堂姐妹、表姐妹。在家庭中，第二层的关系是爷爷奶奶、外公外婆；这也很重要，需要理顺这层关系。从父母角度来说，养育孩子是父母的责任，不是爷爷奶奶的责任，也不是外公外婆的责任。所以，父母是主角，必须拿起养育孩子的责任；爷爷奶奶、外公外婆是配角，只是来帮忙的，不能自居第一层关系。对于孩子的将来，主权、决定权都必须交在父母手中；爷爷奶奶、外公外婆只能提建议、背后代祷，不能全权作主、作决定。
但现在有个普遍的情形，特别是在中国，有的爷爷奶奶、外公外婆管得太多，不仅管自己的儿女，还管起孙儿女、外孙儿女，连决定都替他们作了；这会带来很多的难处。比如，爷爷奶奶、外公外婆总是特别疼爱孙辈，甚至溺爱孙辈，这是不容置疑的；所以，爷爷奶奶、外公外婆替孙辈所作的决定，对于孙辈的教育，就会有所偏袒、偏颇、不宜，反而害了孙辈。所以，这两层的关系一定要理顺了，才能够建立孩子与家庭的正确关系。当然，第二层关系也包括叔姑、舅姨、堂表兄弟、堂表姐妹等人。对父母及长辈—爱、孝敬、尊敬、敞开、顺从（出二十 12，申五 16，弗六 1～3，提前五 4）。孝敬父母很重要；中国传统文化里讲求孝道，但现在的教育把孝道都拿掉了。孝道是合乎圣经的；在十条诫命中，有一条叫作孝敬父母，使你亨通，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。你想活久一点，就要孝敬父母；你想死得快，就对父母坏一点。甚至有些人咒骂父母，也会死得快；所以，我们要训练孩子学习、操练孝敬父母。
对同辈及幼小者—爱、关心、照顾。在家庭关系中，有老有少，长幼要有序。所以，对长辈，要爱、尊敬和服从；对幼小和同辈要爱、关心和照顾。
在神的大家庭—召会中的关系
认识神有一个大家庭—召会，我是这个大家庭的一员（提前三 15，提后二 20～21）。在神的大家庭里，有来自世界各地（各支派、各方言、各民族、各邦国）的人；他们有各种不同的肤色—黄色、棕色、黑色、白色等（启五 9）。特别今天在一个新人的异象之下，就更为清楚；今天，神的召会是一个宇宙的团体新人。
不仅如此，现今全球交通便利、通讯便捷，不再是一个召会孤立在一个地方上，乃是全球、全地的众召会，彼此有很多交通来往、相调的机会；所以，我们要叫孩子看见并认识一个新人的召会生活。召会是神的大家庭，有来自世界各地（各支派、各方言、各民族、各邦国）的人，各有不同的肤色（黄色、棕色、黑色、白色）；所以，我们要给孩子看见，虽然是不同种族、不同国籍、不同肤色，但都是基督重价买来的，都是神的儿女。
在神的大家庭里，有来自不同文化背景、宗教背景的圣徒，有不同教育程度、不同社会阶层的圣徒（西三 11）。在召会中，尽管文化背景、宗教背景、教育程度、社会阶层各不相同，但我们都是神家的亲人，都是神的儿女。他们都是基督用自己的血所买来的，都是父神所重生的儿女，都是我们的弟兄姊妹（启五 9，西三 11，罗十 12）。这种的看见和认知，在现今一个新人之下的召会生活，是非常重要的。
在神的大家庭里，我们有共同的信仰，就是基督徒的共信之道（犹 3）。这是犹大书三节给我们看见的，我们有一个共信之道，有一个共同的信仰：我们都相信这位神，都相信这位主耶稣，祂救赎了我们，用重价赎买了我们，也重生了我们；并且，我们也都相信这本圣经，乃是神的呼出、神的话。我们有这样一个共同的信仰，这是很重要的。这是我们该有的看见和异象，而实际的操练与实行是什么呢？在召会中找到同伴，一同祷告、读经、学习、运动、玩耍（提后二 22）。我们实际的操练与实行，就是要帮助孩子在召会中找到同伴；因为孩子小的时候，主要是听父母的，长大了就听同伴的。小孩三岁以后，就需要朋友、同伴；孩子越长大，越需要朋友、同伴。所以，作父母的要帮助孩子找到同伴。他自己不会找，需要父母帮他找、帮他发现；最好是当地召会的同伴，但如果当地召会人太少，附近召会也可以。他需要能够一同祷告、读经、学习、运动、玩耍的生活同伴；他需要建立这样的同伴关系。已过，有些姊妹见证如何帮孩子找同伴，叫孩子从小就开始与同伴一起晨兴；不光帮孩子找到同伴，还帮孩子找到比他年幼、他可以服事的牧养对象。这也很重要；我们要培养、训练孩子成为一个服事的人，就要在这些方面帮他建立。最近，在我们当地的事奉交通中，主要的负担是建立同伴。我很喜乐，有十二位弟兄姊妹都找到同伴；每一个人都开始与同伴晨兴、祷告。其实我们在召会中服事，就是要帮圣徒找到同伴、建立关系。
当你看见一个新人来到我们中间，无论是召会聚会、区聚会、排聚会，你都要帮他找到同伴、建立关系；不然，他只来聚个会，没有人理会他，没有人和他建立关系，他就不容易留下来。事实上，建造就是建立关系，就是找到同伴，找到可以和他一起晨兴、读经的人。谁可以和他一起晨兴、读经呢？我够得上，我就和他一起晨兴、读经；我来不及，可以找别人，不一定都是我！这样，弟兄姊妹就联络、结合在一起；这就是建造。
当弟兄姊妹都在生命里，都在爱里，都在灵里，都在主的话里，联络在一起，结合在一起，这就是建造。所以，真实的服事、真实的建造，就是帮助别人建立关系。当然，我们也要帮助孩子建立关系。
孩子开头是在家庭里与父母、兄弟姐妹建立关系，等慢慢长大了，就要在召会生活中与同伴建立关系。在神的大家庭里，我可以享受神家一切的丰富，我也应该尽我依其度量而有功用（弗三 8，四 16）。我需要操练、学习跳脱自我中心的思维，多换位思考，好使我在神的大家庭里，不自卑、不自大、不自私、不自闭、不自怜。自卑、自大、自私、自闭、自怜这几个词，是不是经常发生在我们的周遭呢？在召会生活中，有的人看见别人的学问很高，自己就自卑了；有的人看见别人很有钱、很富有，自己就自卑了；或者，有的人看见别人不如他，自己就自高、自傲、自大了。
所以，我们这个人很麻烦、很难办，不是自高，就是自卑。别人不如他，他就自高；别人比他强，他就自卑。但今天我们在神的大家庭里，不该自卑，也不该自高；要多换位思考，站在别人的角度来替别人着想。孩子也要从小操练、学习换位思考，这样就能跳脱自我中心的思维和情形。所以在召会中，一面要有异象上的看见和认知，一面也要有实际的操练和实行，就是要建立同伴关系，享受神家的丰富，而依自己的度量来尽功用。
在社会中的关系
认识神的召会、神的大家庭是在一定的社会、国家、人群中的；我们需要与政权保持良好的关系，在各种社会制度中都行得好（约十七 14～15，罗十三 1～7，多三 1～8，彼前二 13～17）。第三方面的关系，乃是在社会中的关系。当然，神的召会是在一定的社会、国家、风俗、民情、环境之下；而所在地的国家、社会、风俗、民情、环境，对基督徒信仰的态度是各不相同。有些地区、国家、社会的意识形态、宗教信仰是不赞同基督徒信仰的，甚至是抵制、排斥的；这些我们都要有所认识。
无论国家、社会对基督徒信仰的态度如何，我们的基本原则乃是：要与政权保持良好的关系，且要在各种的社会制度中都行得好。这在保罗的著作中，在彼得的书信里，都讲得很清楚。如果我们读召会的历史，就会发现，召会在地上，大多数是不受当地社会、政权的欢迎，甚至是受当地社会、政权的逼迫与限制。为什么呢？因为整个人类与社会，大体是远离神、反对神、拒绝神的；当神的召会要完完全全、绝绝对对分别出来，为着神的定旨与经纶的时候，自然会受到当时社会、政权的歧视与反对。一旦有一天，当时的社会、政权开始欢迎召会的时候，其实是给召会带来败落、灾难。比如，主后第四世纪，康士坦丁大帝接纳基督教为国教，至终带进召会的堕落。这里我们不是要讲召会历史，但我们要看见，召会和当地社会、政权在信仰上的不同，乃是一个常态，不要以为希奇；所以我们的态度，必须是与政权保持良好的关系，并且无论在什么样的社会制度下，都要行得好。这是使徒的教训，也是圣经里神的话；我们应当谨守。这就是说，召会在任何社会制度下，都能够存在，也都应该存在，并为神作见证。
有些地区、国家的宗教信仰和主流的意识形态，可能是回教、佛教或无神宗教；孩子所就读的幼儿园、学校的老师、校长，以及我们就职单位的领导、老板、经理可能是回教徒或无神论者。他们对基督徒的信仰可能不赞同，甚至反对、压制。 有些国家是回教国家，她的国教就是回教；有些国家是佛教国家，她的国教就是佛教；有些国家是无神论国家，她的宗教就是无神宗教。这是一个大的范围，说到一个国家。如果是一个大公司，你的领导、老板、总经理可能是佛教徒，在公司里弄了一个大偶像；他要求员工都去拜偶像，你能拜吗？当然不能拜，因为这直接抵触基督徒的信仰。我们绝对不能拜偶像；如果我们拜偶像，就会得罪神。我们该怎么办？下面列出几个原则：
我们要尊重、服从神所设立的代表权柄（罗十三 1～7，彼前二 13～17）。我们要相信，国家的政权、公司的领导是神所设立的代表权柄；我们要尊重神所设立的代表权柄。
我们要尽力追求与众人和睦（来十二 14）。我们总要和同事、领导、老板、总经理，甚至整个社会，尽力保持一个和睦的关系。
竭尽所能地持守我们的信仰，并见证我们的信仰。接着上面所举的例子。假如老板要求员工拜偶像，但你不拜偶像，就可能有几种结果，其中一种是你被解雇了；或严重一点，政权逼着你作一件事，但你不作这事，就被下在监里。在旧约，但以理和他的三个朋友，为了持守信仰与见证，不肯俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，就被扔进烈火的窑中（但三 1～30）。虽然这是一个极端的情形，但也意味着你可能会遇到这样的逼迫。
还有一种情形，可能没有那么严重；但却影响你的升迁。在有些社会、国家，会因着你的信仰，而影响你的升迁；你不能升迁了。另外一种情形，可能因着你坚持基督徒的信仰，让领导认识你的神是真的，而改变了领导的信仰；这就是但以理和他三个朋友的经历。尼布甲尼撒王对但以理和他的朋友说， “如今你们一听见角、笛、七弦琴、三角琴、瑟、风笛、和各样乐器的声音，若立即俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，谁是那能救你们脱离我手的神呢？”（15 节）那三个朋友怎么回答呢？
他们说，“这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，也能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（16～18）这就是信仰坚定之人的信心，也是认识活神、真神之人的态度。
预备好为我们的信仰作出牺牲，甚至牺牲我们的性命（启二 10，但三 1～28）。这就是说，即便没有经历神的保守与眷顾，而牺牲了性命，也不拜偶像。
与外邦孩子的关系
在与邻舍、学校中的外邦孩子、不信主的孩子的关系中，追求与众人和睦，并追求圣别（来十二 14）。照着神的话，希伯来十二章十四节说，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”你说，与众人和睦、圣别这二者矛盾吗？这二者既矛盾又合一，因为神的话又说“非圣别没有人能见主”；所以，首先要强调圣别。
绝不可有分于外邦罪人放荡的洪流（彼前四 3～4）。（A）邪荡、情欲、淫乱、同性恋；这些都是得罪神的行为。（B）醉酒、荒宴、群饮（3 节）；这些都是放荡的行为。（C）抽烟、吸毒、赌博等；这些都是堕落的行为。我们要教导孩子，绝不可有分于外邦罪人放荡的洪流与堕落的行为。
当因着不与他们奔入同样放荡的洪流，而被孤立、毁谤时，不要觉得难过和自怜，反而要充满信心和荣耀（彼前四 14、16）。就如彼前四章说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。……但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。” 所以我们的原则，乃是要追求与众人和睦；但更重要的是要追求圣别，不可有分于外邦罪人放荡的洪流。避开少数领头学坏的同学，不与他们交往（提后二 22，彼后一 4）。在同学当中，有些是领头学坏、带领别人学坏的；我们要告诉孩子：不可与他们来往，甚至要逃避他们。我们惹不起，也不能作什么，但我们可以逃、可以躲，要躲开、避开他们。
与大多数同学和睦相处，并在他们中间，积极、乐观、充满正能量，使他们产生羡慕和吸引。积极主动地帮助同学，不求回报；比如，别人摔倒了，扶他起来，不期待他将来也扶我起来；当别人需要帮助他学习时，与他分享好的学习方法等。在中国，学习的竞争很激烈。有些学生很自私，自己掌握好的学习方法，却不愿意与人分享；因为他要考第一，如果他与别人分享，别人就拿第一了。这就是一种竞争的心态。
但我们是属神的人，要乐于与人分享。我可以作见证，在我上学的时候，我跟主祷告，求主在我每个年龄段，都给我预备最好的朋友；主听了我的祷告，在每个年龄段都为我预备最好的朋友。但这不光因着我的祷告，也是因着我在学习上尽量帮助别人，与人分享学习方法；所以，我有最好的小学同学、初中同学。换言之，与人分享是结交朋友最好的路。神家的孩子要尽量帮助别人、与人分享，就能与人和睦相处、结交最好的朋友。
在与别人相处时，宁可吃亏，绝不占别人的便宜；总是想到你是主耶稣的见证人，你将来还要向他传福音（路十六 9）。宁可作一个吃亏的人，也不要作一个占别人便宜的人。一个贪别人小便宜的人，很难结交朋友；但一个大度、愿意与人分享的人，就很容易结交朋友。我们总要想到，我们是主耶稣的见证人，有一天要向外邦人传福音；这是我们对外邦人的态度。我们是不是应该这样教导孩子呢？如果我们这样教导孩子，他会是一个既圣别又与人和睦的人；有一天他就有机会向外邦孩子传福音。
操练、学习在神的家、神的召会里尽功用在召会中找到一同读经、祷告的同伴，一同参与召会各样的服事，例如整洁、饭食、摆椅子等（提后二 22）。照顾幼小的孩子、新来的小伙伴与福音朋友的孩子（提前四 12）。我们中间的孩子有一个难处，就是自己团得很好，但对于福音朋友的孩子，总是不容易敞开。我们需要帮助孩子，学习照顾幼小的、新来的，也要接纳福音朋友的孩子，把人黏进来，不然就没办法传福音给人。孩子要操练成为福音的种子，就要学习向人敞开。
为自己的朋友、同学及他的家人祷告。向自己的同学、朋友作见证，并述说主耶稣的事。出外接触并邀请邻近的孩子，参加儿童品格园和我们的聚会。在儿童品格园作帮手、作老师，带领、照顾更小的孩子。这就是我们这一堂课的负担。如果作父母的是在这样一个异象、态度、负担之下，来教育自己的孩子，孩子就大有盼望成为初熟的果子、福音的种子、建造的材料。
姊妹分享：
简单来说，父母需要帮助孩子建立各方面的人际关系！首先，孩子需要看见，他是神的杰作，是神正在制作过程中的杰作。第二，孩子需要与家人建立关系；具体、实际的操练，就是建立家庭时光，包括两部分：第一部分是天天的亲子时光，大多数是妈妈，每天在固定的时间给孩子读圣经、讲圣经故事、唱诗歌，与孩子交通在学校所发生的事，最后一起祷告；第二部分是每周的家庭时光，乃是全家人来在一起的时光。
第三，孩子三岁以后，光是家人的关系已经不够了，他需要结交朋友。这时候，父母需要为孩子预备同伴，建立同伴的关系；具体、实际的操练，就是带孩子一起送会到家，去另外一个小朋友家，与另外一个家庭建立关系。第四，孩子需要一个团体生活；具体、实际的操练，就是建立“聚会中的儿童品格园”，也就是在大人聚会的时候，孩子参加“聚会中的儿童品格园”。当然，大人若时间充裕，想另找一个时间有儿童品格园，也是很好；但如果大人时间来不及，至少孩子可参加“聚会中的儿童品格园”。关于“聚会中的儿童品格园”，有几项要素：第一，关于培养的重点─性格加上属灵教育。我们不光要看重性格，也要看重属灵教育；而内容是针对○至六岁的儿童。（一）性格─喜乐，秩序，殷勤，礼貌，遵守规则，彼此相爱，公平合理等。在性格方面，主要是帮孩子建立一个喜乐（开开心心）、守秩序（东西归位、有次有序）、殷勤（自己的事自己作）、有礼貌（尊老爱幼）、遵守规则（要建立规则）、彼此相爱、公平合理的性格；这些都是○至六岁的儿童需要学习、操练的，也是儿童品格园需要教导孩子的。
儿童的属灵教育
首先，需要适合儿童年龄的儿童诗歌、儿童故事，带儿童祷告、在生活中经历主等。在属灵教育方面，孩子需要学唱适合他们年龄的诗歌；所以，在给孩子预备课程的时候，要考虑诗歌、故事是否适合他们的年龄，内容的长短也要加以考虑，且要带他们祷告，并在生活中经历主。每个年龄段的孩子都有那个年龄段的难处，都有他需要帮助的地方，也都有他需要经历主的情形；儿童品格园需要教导他们，如何经历主、经历主的同在，使他们对主耶稣、对神的话能有主观的经历。
第二，关于服事者。（一）要有负担。服事者需要对儿童服事有负担，这很重要；起头从一、两位开始服事，之后再慢慢扩展。（二）要有交通。（三）要有祷告。（四）要有预备。（五）要与孩子及家长建立爱的关系。
第三，关于课程的预备。这很重要；如果服事者没有好好预备课程，就不能给孩子扎实、适当的内容，也就浪费、耽误孩子的时间。服事者该有哪些方面的预备呢？
预备时间表。比如，聚会的流程、每一段时间作什么，都要有一个很详细的时间表。
预备基本规则。孩子到儿童品格园来聚会，要学习基本的规则。
预备诗歌。服事者所选的诗歌必须适合孩子，自己也必须会唱这些诗歌。
预备故事。服事者不光把故事读一读，还要花心思琢磨、考量，怎么讲才能让孩子感兴趣、对孩子真有帮助。
预备活动。比如，作手工、艺术活动，或预备纸、笔自由画画等。
预备点心。不仅怕孩子饿，中场提供一些食物，最重要的是训练孩子的餐桌礼仪，这很重要。
需有家访。比如，有些孩子很粘妈妈，看不见妈妈就哭闹着要找妈妈，不肯坐下来唱诗歌、听故事，但服事者若去过他家，在他家和他玩过、和他父母交通过，他在聚会中就容易听从服事者的话，坐下来唱诗歌、听故事，而不会哭闹着要找妈妈。
需有交通检讨。每次聚完会之后，服事者要在一起交通、检讨，以便下次改进。第四，关于时间表。以十点至十二点为例：
10:00-10:15 问候、等待（活动）。孩子到达的时间都不整齐，先来的就和他聊聊天，或陪她玩一点玩具。
10:15-10:30 唱诗歌。比如，1234567 有一件事最希奇；耶稣喜爱世上小孩；有主在我船上，我就不怕风浪；哦，主，阿们，阿利路亚。通常我都是从 1234567 这首诗歌开始唱；对小小孩来讲，诗歌的顺序最好一致，因为孩子有秩序敏感期，所以每次诗歌的顺序可以固定不变。
10:30-10:45 故事时间。对四至五岁的孩子可以讲“当我还是个小小婴孩”；但对二至三岁的孩子讲“当我还是个小小婴孩”，就需要灵活、作调整，可以缩短一点或分成两个故事来讲。
10:45-11:00 洗手、中场吃点食物（水、水果、饼干等）。服事者要给孩子预备健康食物，这很重要；不要给孩子预备垃圾食物─糖果，或是为了让孩子高兴，就预备糖果作为奖励，这都会带来难处，因为很多父母都不让孩子吃糖。若预备水果，就要买新鲜的、孩子喜欢吃的水果；通常孩子都会吃，甚至抢着吃。
但最重要的是，要让孩子学习礼貌的语言；比如，Yes, please 或 No，thank you。换言之，服事者在给孩子食物之前，要先询问孩子，比如“你要吃香蕉吗？”或“你要吃葡萄吗？”不能每个人都给香蕉、葡萄，而不管孩子吃不吃。这不仅尊重孩子，也让孩子学习选择、作决定。所以，服事者最好预备两种水果、两种饼干。如果孩子什么都不吃，也没问题；作家长的不要惊讶：“我的孩子为什么都不吃？” 他现在不想吃，没问题！最主要的是让他学习说出自己的意思：No, thank you 或 Yes, please；这很重要。还有，孩子怎么去洗手，也很重要。因为他们去洗手的时候，通常会经过大人聚会的地方，服事者要预先对他们说清楚：“小朋友，我们现在排好队，一起去洗手。”排队也是有讲究的，看谁预备好了，就先叫谁来排队，等一个一个站好了，就说，“我们去洗手的时候，会经过爸爸妈妈聚会的地方，因为不能有一点点的声音，所以每个小朋友都不能出声；每个小朋友都预备好了吗？小手背过去，我们一个一个走，不能有任何声音哦！”洗完手回来也是一样，不能有一点声音。这是基本的规则，要教导、训练他们遵守。
11:00-11:30 艺术活动（画画、粘贴、水彩、编织、手工等）。服事者若什么都不会，给孩子预备纸和笔，让他们自由画画也可以；笔不需要给太多，两三种就可以了。孩子画画的时候，特别是六岁以前，大人不要教孩子怎么画，也不要帮孩子画；你一教、一画，孩子以后再也不想画了。这一点很重要，服事者务必注意。
11:30-12:00 户外活动（跳皮筋、跳绳、踢口袋、踢键子等），或室内益智活动（乐高、积木、拼图、磁力片等）。好多消耗体力的户外活动，都是非常好的运动；如果没有户外活动，就要预备一些室内益智活动。所以，每次聚会之前，都要把聚会时间表和相关的内容发出去，并且作好充分、完善、齐全的预备。
第五，关于基本规则。这是在“儿童品格园”开始之前，服事者就要来在一起，讨论并建立相关的基本规则。以下所提出的基本规则，仅供参考，可根据当地情况来作调整。
准时到达 （操练“准”的性格）。服事者应要求孩子准时到达，以帮助孩子养成“准”的性格。当然，孩子自己没办法作到，但孩子会起到很大的作用；他会对父母说，“妈妈（爸爸），我们要快一点，我要迟到了。”慢慢你就发现，大家都会准时赴会。
把鞋子放整齐，外套挂好。儿童品格园是从孩子一进到会场，就开始了，就要有秩有序；比如，鞋子该放哪里，外套该放哪里，服事者都要教导、训练孩子。
集体活动时，一次一个人讲话。服事者要教导、训练孩子：当有人说话的时候，其余的人都要闭上嘴巴，并专心听，一次只能一个人讲话。
手脚放到合适地方，不打扰别人。在美国，一般孩子聚会都坐在地上；服事者要不断教导、提醒孩子：小手、小脚应该放在哪里。
唱诗歌时，要开口唱。服事者要不断提醒孩子：要张口大声唱诗歌。
听故事要专心，积极回答老师问题。服事者也要不断提醒孩子：听故事是用耳朵专心听，不是用嘴巴听。
去洗手时，排好队，手放到背后，安静行走，不打扰大人聚会。这很重要，从小就要这样教导、训练孩子。
吃点心时，要注意礼貌用语：“请”、“谢谢”、“我可以…吗？”如果孩子说，“我要一个葡萄。”服事者就要教导孩子：“你不能这样说；你要说，‘我可以要一个葡萄吗?’”这叫作“魔力语言”—如果你这样说，就会有奇迹发生；因为我会说，“当然可以。”从小就要教导、训练孩子习惯说礼貌用语；孩子的可塑性非常强，只要多加教导、训练，都能作得到。
玩玩具、作活动时，可以选择自己喜欢的活动；若要中途加入别人的活动，需要询问，征得同意。服事者要教导孩子：你选好了活动，就要玩你所选的活动；如果你想加入别人的活动，就要询问：
“我可以和你一起玩吗？”如果别人回答：“好啊！”你就可以和他一起玩；但如果别人回答：“我想自己玩！”你就要另选其他玩具或活动。
一次只玩一样活动，玩完了，就要收好放到原处。服事者要教导孩子：一次只能选择一种玩具或活动，不可以把乐高拿了、积木也拿了；什么都是你的，这是不可以的。你是玩乐高，还是玩积木，一次只能玩一种；玩完之后，要先收好，放回原处，才能再玩别的玩具或活动。服事者一旦建立了基本规则，就要对孩子讲明，并且要认真、切实地执行；若不彻底执行，就不该订为基本规则，也不该要求孩子遵守。
第六，关于服事者的注意事项。
每一次上课之前，要把上课内容、时间流程预备好，发到群里。
要准时。如果服事者迟到了，不光带给孩子不良的示范，自己也会在状态外，导致孩子也在状态外；所以，服事者一定要提前到达，这很重要。
配搭的弟兄姊妹要一起祷告、交通。服事者提前到达，更重要的是一同为聚会、为孩子祷告，求主与聚会同在，记念、祝福每一位孩子，并且彼此有交通。
服事时，务要专注。服事者在服事的时候，应当全神专注在孩子身上，不应当受其他事物打岔、被其他事物影响；比如，若有人找你交通，你要回答：“对不起，这不是交通的时候，等服事完之后，我们再交通。”服事者经常忽略这一点，本来是来服事儿童的，一不儆醒，就和别人或一同配搭的服事者聊个没完。
诗歌、故事的内容，要符合孩子的年龄。对三岁前的孩子，就选三岁前的诗歌；对三到六岁的孩子，就选三到六岁的诗歌；对小学的孩子，就选小学的诗歌。千万不要选一些离孩子太遥远、根本无法理解的诗歌，比如“美好的仗，我已经打过了；当跑的赛程，我已经跑尽了”。选经节、故事也是一样，服事者必须多加考量、注意。
比如，有一次我对孩子分享诗歌：“哦，主耶稣！呼喊主名何甘甜，比酒更美，比蜜更甜！”我说，
“呼喊主名是很甘甜的，有没有吃过蜂蜜？蜂蜜是不是很甜、很好吃？喜不喜欢蜂蜜的味道呢？我们闭上眼睛想一想，蜂蜜是怎样的味道！我们一起来呼喊主名！”然后，我突然想到，还有比酒更美；哎呀，比酒更美，这不能讲，孩子怎能经历、怎能理解呢？我自己都经历不到这东西。所以，要留意我们所安排的上课内容，真的要一再过滤，甚至有些词句可能都需要加以改动、修饰，叫孩子能够理解、容易吸收。
诗歌环节：先带孩子念歌词，对孩子讲解歌词，让孩子体会歌词、熟悉诗歌，然后一边拍手一边唱，最后再加动作；带动唱的动作要符合孩子年龄，小小孩的动作要尽可能简单。回想我在幼儿园上课时，小朋友都能唱好几首儿歌；甚至毕业典礼时，很长挺难唱的儿歌，小朋友都能唱得很好。所以，我们在神家里的孩子，必须学会唱一些儿童诗歌。比方，我预备了十首诗歌，三岁前的孩子要学会唱其中三首诗歌，三到六岁的孩子要学会唱其中五至十首诗歌，其实十首不算多；最起码，他要真的理解这些诗歌的歌词。
所以，服事者在带孩子唱诗歌时，要先带孩子念歌词，给孩子讲解歌词，让孩子熟悉歌词，然后带孩子一边拍手一边唱，等孩子会唱了，再加上动作；不要还不会唱，就加动作。如何加动作也很有讲究，动作要简单、适合孩子的年龄。三岁以下的，动作越少越好；不要让孩子看得眼花缭乱，却不知道在唱什么诗歌。对于这些点，我们都要留心。
对孩子有爱，也有规则，言语尽量用积极语言。服事者与孩子交通、沟通，必须用积极正面的语言；这原则与作法也应用在家庭中，父母与孩子的交通、沟通。
在转换唱诗歌、讲故事活动时，或过程中需要时，要一再重申、提醒规则。
会后，服事者要一起检讨交通。这很重要；借着每次会后的检讨交通，能够及时有所改进。
会后，服事者要和孩子并孩子的家人建立一对一爱的关系。服事者不是上完课，就交差了；其实在聚会中，服事者很难与孩子建立关系，需要找其他时间单独接触孩子，与孩子建立一对一爱的关系，也与孩子的父母建立亲密的关系。这样，服事者在“儿童品格园”的服事，才能真正有益于孩子，才能真正有助于父母。
愿主祝福我们和孩子们！