第四篇 约翰福音中神与人生机的关系(一)

约翰第六章:与基督建立生机的关系


到主这里来、信入祂,而与祂有生机的关系


关于约翰六章,许多人以为这一章的主题,乃是生命的粮;就如三十五节说,“耶稣对他们说,我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。”但在三十五节说到“生命的粮”之前,二十九节就先说到“信入神所差来的”,甚至三十五节也提到“信入我的”。所以,这里提到三件事,乃和信徒与基督的关系有关:一、到主这里来;二、信入主;三、吃主(57节)。换言之,本章的主题,乃是借着到主这里来、信入祂并吃祂,而与祂有一个生机的关系;然后,就来到“生命的粮”这个主题。


吃祂、喝祂,与祂建立生机的关系


路德马丁与天主教相信,这生命的粮是指主的肉身;这样的观点是有其凭据的,因为五十一节说,“我是从天上降下来的活粮,人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人的生命所赐的。”耶稣清楚说到,这粮是祂的肉;接着,五十三至五十六节也加强了这个观点:“耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人,就住在我里面,我也住在他里面。”


换言之,五十三节说到,这生命只有借着吃祂的肉并喝祂的血,才能在我们里面;五十四节说到,我们吃这肉,能叫我们有分于末日的复活;五十五节说到,这肉是真正的食物;五十六节说到,吃祂的肉是住在祂里面的条件。这几处经节都特别讲到祂的肉;但福音派新教却说,这在物质上是不可能的。他们回避用到“肉”这字,而着重于“生命”这辞,就说这粮是耶稣作为生命的物质表征。


然而,李弟兄论到主耶稣的肉时,则点出肉是无益的;就如六十三节说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这一节将肉和灵作对比:肉是无益的,而灵就是话,就是生命。所以,李弟兄的解释是:主的肉体已经经过了死与复活、升天(62节),乃成了那灵。这就是说,李弟兄真正强调的是回到本章原来的主题,就是信徒与基督生机的关系,乃是吃祂、喝祂,也就等于到主这里来并信入祂。因为主耶稣已经从肉体经过了死、复活、升天,成了那灵,也就是话;所以,到主这里来并信入祂,意思就是到祂的话或到那灵这里来,信入话也信入灵。这乃是祷读真正的意义。


所以,祷读就是要吃那今日是灵也是话的主;借着如此吃祂,我们便可达到本章的主题,就是到主这里来并信入祂,而与祂有生机的关系。这就是神今天的工作(29节),乃是要在众信徒与基督之间产生一个生机的关系,而这关系的建立就是到主这里来、信入祂、吃祂并喝祂。我们一旦与基督有了这生机的关系,我们就有生命(53节),就有真正的食物(55节),就可以住在祂里面(56节),且要在末日复活(54节)。这关系就是实际,一切都从这生机的关系里流出。


约翰第十四章:我们与子生机的关系,带我们进入父与子生机的关系


主往那父与子相互联合的地方去


关于约翰十四章,大多数的基督徒都相信,这一章的主题是天堂。这不仅是肤浅的,也是完全错误的。主的确先提到一个地方,再提到去那地方的路。但那地方是什么?一种简单的回答,就是主的话:“往父那里去”(6、12、28);但我们需要考虑,这句话是主回答多马的问题:他不知道主往哪里去(5节)。主不光回答“往父那里去”,且说到“你们若认识我,也就认识我的父”(7上)、“人看见了我,就是看见了父”(9中)。换句话说,主乃是要往那父与子相互联合(mutual identification)的地方去。


子与父的关系:互相联合且互相内住


不仅如此,十至十一节说,“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。”这意思是,我们若不能相信父与子的相互内住,我们至少可以相信子所作的工。这给我们看见,我们与子的关系,乃要带我们进入子与父的关系。换言之,子与父的关系有两层:一是相互联合—认识了子就认识了父,看见了子就看见了父(7、9);二是相互内住—子在父里面,父在子里面(10~11)。

子的工作把我们带到子与父的关系里


我们信入子是子的工作(六29),而这工作预备我们进入子与父的关系。这子与父的关系,就是子要带我们进入的地方(相互的住处)。所以,子的工作乃是将我们引入子与父相互联合、相互内住的关系里。换言之,信入祂不是目标,吃喝祂也不是目标;子工作的目标,乃是要把我们带到子与父的关系里。


我们作工也把人带进这生机的关系


不仅如此,主已经在我们身上作了起头的工,需要我们继续这工,而把其他人也带进与基督生机的关系里(十四12)。并且,我们需要注意主这赐人生命的话;这就是遵守祂诫命的意义(15、21、23、25)。


遵守祂的诫命,不只是作祂所要我们作的。“遵守”这辞,意思是注意;所以遵守祂的诫命,意思就是要注意祂所说的话。祂所说的话,就是要我们借着到主这里来、信入祂、吃祂并喝祂,而与祂有生机的关系;而这起头的工作,将带我们进到那终极的工作里,就是进到父与子相互联合并相互内住的地方,就是相互的住处。为此,我们需要那灵,也就是另一位保惠师(16~19)。


那灵的工作,乃是重复子的工作,把人带进这生机的关系里


请注意,另一位保惠师的工作,就是要带我们进入那终极的工作里,也就是“我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面”(20节)。


就如二十六节说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”换言之,那灵的工作乃要重复子的工作,就是要把信徒带进与子生机的关系里。这就是那灵今天所要教导我们的─借着到主这里来、信入祂、吃祂喝祂,与子有一个生机的关系,其目的是为了使我们与子的关系,能终极完成于我们与父相互联合且相互内住的关系。


约翰第十五章:生机关系的维持与结果─结果子


三一神的生机体


关于约翰十五章,说到我们与主生机关系的结果,乃是以葡萄树为表号。李弟兄说,这葡萄树是三一神宇宙的生机体;而这生机体需要一个生机的关系来维持。怎样维持这种生机的关系呢?答案就是“住”;而“住”的结果,就是结果子。结果子就是住在与主生机关系里的结果。约翰十四章说到子工作的目标,乃是带我们进入子与父生机的关系里;约翰十五章则说到这生机关系的维持与结果,就是结果子。


彼此相爱与结果子


什么是结果子?有些基督徒认为是基督徒美德的发展;但李弟兄说,不光是基督徒美德的发展,更是传福音带人得救。就如十五章八节说,“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”在这节之后,没有提起带人归主,反而提到要彼此相爱。这给我们看见,结果子乃是彼此相爱。这可由十三章三十五节得着证明:“你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。”我们若凭着结果子(十五8)而成为门徒,也要凭着彼此相爱(十三35)而成为门徒;所以,我们的结果子就是我们的彼此相爱。


我们与主生机的关系,带进别人与我们生机的关系


我们的彼此相爱,与世界恨恶我们相对。我们维持与主生机的关系,就会带进别人在爱里与我们有生机的关系。这就是结果子,而使父得荣耀。的确,结果子会使三一神宇宙的生机体得着扩展并扩增;但这不仅仅是借着起初的传福音带人得救,也是借着持续与他们建立一种爱的关系,而带进三一神宇宙生机体的扩展与扩增。在十五章里,主耶稣要我们称祂为朋友(14~15),而不是主人,这是很有意思的。我们与主的关系,不仅仅是带人得救的伙伴关系,也是结常存果子的朋友关系(16节)。


约翰第十六章:那灵与子的关系


关于约翰十六章的主题,显然就是那灵;它不仅启示那灵的工作,更是启示那灵与子的关系。那灵与子是什么关系呢?可由四件事来说明:一、那灵将从子所听见的都说出来(13节);二、那灵领受了子所有的(15节);三、那灵荣耀子(14节);四、那灵作为子(妇人的孩子)而来(16~24),亦即子在复活里生为新生的孩子。


就如十六节说,“等不多时,你们就不再看见我;再等不多时,你们还要看见我。”因着子的去,就不再看见子;因着保惠师的来,就还要看见子。正如七节下半说,“因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。”所以,那是子的新生孩子,就是那灵,就是保惠师。换言之,那灵的来,就是子的来;那灵作为子而来,来作妇人的孩子。这就是那灵与子的第四方面关系。


所以,那灵不仅是子的代表,其实那灵就是子;祂将从子所听见的都说出来,祂将从子所领受的都宣示出来,祂也荣耀子,并且祂就是子。这就是那灵与子的关系。

讲于二〇一四年五月十九日