第三篇 带领一个人从没有信仰到有信仰,这关乎整个成全的模式

关于神命定之路,我认为路已经找出来,但是大家没有走下去。怎么说呢?现在最难的,不是如何服事那些已经有心、寻求主的人,而是怎么样去得着一个人,使他们从没有信仰到有信仰,这一段大家作得不好。

我不是说叫人受浸。大家都报告受浸的数据,有些地方甚至作的很标准。但是报告受浸数据几乎没有意思。为什么呢?因为受浸的数据好看,但是其中真正进入召会生活的连零头都不到。现在大家都喜欢报告,呼求主名的多少人,再多一点就是受浸多少人。比如:有地方说我们今年受浸了两千人,但是这些数字都没有什么意思,过几年就知道这些都不算数。相比之下,使用《晨兴圣言》的,则比较实际一点。

真正的难处在于如何带领一个没有信仰的人,即便在新人得救受浸以后,还是在这第一个阶段;重点是如何带他过第一个阶段。对于召会里面比较有心的分子,以后照顾就比较容易了。挑战在于那个从零到一的阶段,我认为这个路已经有了,现在工商界他们在作,前几年新加坡在作。家中训练十二课大家还是不太会用,还不是如何读十二课的问题,而是整个成全的模式。

1、“生”不一定放在“养”和“教”的前面:借着承诺,建立关系

我这次在SH,也等于在作实验。一个年轻人来到我这里,那么第一件事你要作什么?第一件事是叫他对基督有兴趣。他有一点兴趣以后,不要急着叫他呼求主名,也不急着带他受浸,而是叫他承诺和我上十二课。这家中训练很重要。

为什么很重要?对于一个没有信仰的人,你要他与你有一个承诺,就是建立起关系。你若要新人承诺太久,他作不来。那你可以说,“我们一起认识基督教,只需三个月时间。”你叫他承诺,这是最重要的。他承诺了,就等于建立了关系。下面你要作什么,就都容易了。但是我们传统的观念就是先带人得救,再带人进入初信造就的聚会。那是不够的。

有两件事是最重要的,第一就是“生”,第二就是“养”。“养”包括带领作初信造就,以及牧养。在牧养里面,初信造就包括“教”。在“生养教建”中,最后的一步就是“建”。“生”不一定放在“养”和“教”的前面。对于“生”,现在的观念就是带福音朋友呼求主名、然后受浸。但是现在的问题是,很多人不只没有基督教的背景,全世界一大堆人都是没有信仰的,特别是回教徒。

所以首先要和新人建立关系,这个关系是要紧的。只要他承诺三个月,太短了就没有意思,也就不需要承诺;太长了也没办法。三个月就比较合适。所以家中训练完全不是在乎课文,而在乎与人建立关系;关系一旦建立了,里面自然就有“生、养、教”。

我在SH,有个青年人替我刮痧。若是照我从前的想法,我肯定会赶快叫他信主,让他呼求主名,呼求主名以后赶快叫他受浸。现在我通通都不作这个。我就说,“目前你有没有信主?”他说“有一点”。我说“这样,我可以帮你搞懂基督教。你师傅跟我说,刮痧一次不行的,要一次一次累积起来。你要认识基督教也是一样,也要靠累积。你给我三个月,行不行?”他说“行”。这就是第一个关口,他一答应了,这个人就盯住了。

他呼求主名以后,受浸的事情我根本不提,记得最主要的是建立关系。你跟一个人建立关系,不能靠受浸、呼求主名等,这些是没用的。我们对呼求主名、受浸等,有一点点的太过,怎么讲呢?我也不能说“迷信”,就是我们太过注重这些。并不是说两千年基督教都走这一条路,中世纪召会就不走这个路,初期召会也没有走这个路。

当然,“呼求主名”是不久之前才恢复出来的。李弟兄一开始带领呼求主名的时候,没有说这个操练是为着不信的人,而是为了让信徒更容易接触主。我跟那个年轻人不是从讲呼求主名开始,而是从祷告开始的。我说:“你要认识基督教,基督教最重要一样东西就是祷告,包括认识耶稣的名字。那你试试吧!”他说“哦,我试试。”这是第一点。

 

2、从灵开始,手拉手操练;一半教生活技能,一半被真理构成

第二点就是家中训练十二课。我们初信的材料很多,倪弟兄的有,李弟兄的也有。但是请记得,我们是在牧养一个没有信仰的人,从一开始建立关系,然后到信仰稳定下来。你一定要叫他操练,就是有一些实行。很多时候我们带人作初信课程,就是把课程走过;课程当然是很好,但是你要帮助一个人从没有信仰到有信仰,你一定要帮助他实行。头一个就是他要随时祷告,随时呼求主名。

你要叫一个成人作一件事,要给他有够多的理论基础。我们现在叫人呼求主名,理论基础不够。一般圣徒都是直接问,“你想信主吗?来,呼求主名,跟我呼求,我呼求一句,你呼求一句。”我想,百分之七十以上的人都是因为不好意思,就跟着你作。但是他缺乏一个理论基础,这百分之七十的人根本不知道为什么要呼求主名。

你说:“不要管,不要想那么多,呼求就好。”但是为什么我们要呼求主名?就是因为我们要祷告,而呼求主名就是最简单的祷告。为什么我们要祷告?因为我们有灵,所以要先讲人的灵。

李弟兄到了他职事的后期就说,人开头的时候,第一件事不是要叫他得救。我们现在带人信主,常常用罗马书第十章,“呼求主名的,就必得救。”但是得救,对新人来说是一个很模糊的观念。一个人没有信仰,对得救的观念很模糊。所以李弟兄后期的时候就说,对于不信的人,第一课给他不是讲得救,而是讲他有灵。我越去实行,越觉得这个是对的。

注重“得救”这个事情,是从更正教后期带进来的,讲“及时得救”是卫斯理•约翰以后才有的。比如路德说人因信称义,但是路德会里没有人强调“及时得救”,长老会也没有这个东西。

卫斯理•约翰带进复兴的运动,从那时就有人说需要立刻转变,立刻悔改。从那之后,“立刻”就成了更正教里面,特别是福音派中,是一个很基本的概念,也深深印在我们里面。我们中间也如此训练圣徒说,得救要立刻,不需要花时间。但这只是基督教里福音派的一个实行,之前没有这样的。路德会、加尔文派都没有说要“及时转变”,圣经也没有这个观念。

圣经说,人要成为基督徒,是慢慢来的,需要花时间的。“及时受浸”是后来才有的东西。我们现在是两者都接受。但是,我们中间慢慢把“及时悔改”、“及时得救”就变成传福音里的头一件事,就太过了。这样作,是因为受了基督教在欧洲的背景影响。天主教对得救不清楚,基本的观念就是叫人敬畏神的,想要讨神喜悦,想要自己行义,作好事,不明白救恩的真理。因此更正教从这个切入。

但是,到了现在,问题是我们现在面临的不再是欧洲世界,而是全世界,包括穆斯林、无神论的人、佛教徒、印度教徒这些人。对他们而言,信主就要清楚得救这件事不是一个很重要的。比如,我们在远东传福音,人受浸以后加入初信班,初信课程第一课是“知道得救了”,讲得救的确据。这是传统的基督教作法,但是对于一个佛教徒,这并非最重要的。

李弟兄说,对不信的人,头一个教导是要认识灵,而不是教导得救的真理。现在传统的基督教无法供应人,那些福音派的人很重视别人要清楚得救。但是现在的人完全没有信仰,我们要把他变成我们的人:第一,他要作我作的事;第二,他要有我的观念,这两件事很重要。

你要使一个人从一个文化转变到另一个文化,也是这样。比如一个外国人要作中国人,那么生活要像中国人,想法要像中国人,才是中国人。一个人要作基督徒,光要他搞清楚一系列的道理,这远远不够。一直以来,我们作初信造就,就要人搞清楚十几课东西,一课一课讲完了,就以为大功告成了。但是教学要看结果,传统作初信造就的方式,结果并不是太好。

我们中间,作过浸前的初信造就、浸后的初信造就、大型的初信造就、小型的初信造就等等,但基本上都是看重初信造的课本。我们作了几十年了,回头来评估一下,结果不是太理想。我记得,四十几年前在香港,那时候有福音聚会,鼓励新人呼求主名、受浸之后,就给他挂一个名额,请他来参加擘饼聚会,但是这些人留下来的很少。后来就作初信造就,就稍微好一点,保留大概20%到30%,还差很远。

各地召会只要有新人,作初信总比不作好,但是如何作初信,变来变去就是那一套作法,很没有效果。即便留下来的人,也不是因为那套作法留下来的,多半是有老姊妹、老弟兄对他们有个人牧养,才有少数留下来。至于那些三、四十岁、已经作事的那些人,你请他来参加初信聚会就来不了,结果很不理想。

所以现在,我们要把老套的、没有效果的作法都去掉,只取其精华。就是第一:你要叫人作基督徒,就要教他们祷告、读圣经、聚会、传福音,就像教一个小孩子,他生下来你要教他作人,就要“养”和“教”,也就是叫他作人作的事,如吃东西、走路、讲话等。你是中国人,就教孩子讲中国话,是美国人就教他英文,孩子就变成那个文化里的人了。这就是行动。

第二:他要得着观念。观念是怎么来的呢?是人类6000年的文化一直累积下来的。比如,孩子光是有生活技能,他会吃、会走路、会讲英文,他算不算一个美国人呢?不能算。为什么呢?数学他不会。数学是怎么来的呢?数学是人类6000年累积的一个智慧。

同样的道理,我们成全新人其实就是这两块:首先,教会一个人祷告、读经、传福音、聚会。这还不够,还要他要学习真理。就像一个小孩子,若不学习数学、地理、历史,你盼望他能够成为一个现代人,那是不可能的。所以孩子要上学,学里面的技能,包括物质的技能、精神或智慧的技能。

因此,一套实用的材料,要有一半是教生活技能,一半是被真理构成。所以我们编出的家中训练十二课,就是这个目的。比如第一课讲到呼求主名;以前我们的失败就是,讲员讲过了就没有了,至于新人是否实行,是他自己的事。

但是呼求主名、祷告是一个技能,光讲过了没有用,还要像盯住小孩子学习讲话一样,每天盯着他张开嘴巴。学走路也是一样的道理,你要一步一步教到他会走路。这就是我们传统作初信造就最大的失败,没有手拉手地带着他作。

经过了传统的初信造就聚会后,很多人还是不会祷告,不会读圣经。我研究过,有个人跟着他太太参加召会的初信造就聚会,坐在那里6个月,完了之后,他有一些的改变。但是仔细看一下,这个改变不是初信聚会教他的,而是他太太教他的。我研究这个问题很久,就把未信的、初信的人比作0-3岁的小孩子来研究,看究竟如何使他们成为长成的人。

再回到SH我照顾的那个不信的新人。我也没有跟他讲什么是得救,我就跟他每天10分钟读这个课程,然后告诉他:“请你每天早上起来,要呼求主名10声,你要扳手指头数着,少一次都不可以。”有一天他跟我说,“今天早上,我呼求完主名感觉很喜乐。”我心里想,这就是进步了,这个是真进步了。

这就像刮痧,一个动作要持续作2个小时,才能刮出一些黑色的东西来。为什么需要2个小时呢?是否可以换一个机器,花5分钟就刮出来?这样效率不是更大?不行,因为刮痧是生机的东西。呼求主名也是一样的,是生机的。我们要把人作到生机里,而不是单纯走完这个课程。

我们最大的迷失,就是走完这个课程。单纯走完这个课程,并没有扎实的效果,反而要作到他自己觉得有味道。这就像教人游泳,到有一天他自己悟出诀窍来。现在普遍的弟兄姊妹,特别是老一辈的弟兄姊妹,没有这个观念。很多人说家中训练很好,就给人一个印象,以为是十二课的课程排得好,其实不是。这里面的信息都是职事里的信息,问题是在作法上。不改变作法,用同样的课程就没有用。

现在我们要去得着回教徒,回教徒其实很容易得着。我们中国人在传福音上有经验,中国人是无信仰,连真正信佛教的都不是很多。中国人无神、无信仰、无宗教,就会产生三个问题:第一个问题是“到底有没有神”,在学校里,学生会围绕这个问题争辩;第二个问题是“圣经为什么不用中国的东西”;第三个问题是“为什么信耶稣”,不可以信孔子吗?

我们现在传福音,就是为了解决这三个问题。张郁岚弟兄出的三本书:《到底有没有神》、《圣经是神默示的么》、《耶稣是神的儿子么》,不少人背得滚瓜烂熟。但是回教徒对于前两个,是没有问题的,他承认有神,也承认圣经。你只要不要他放弃他的可兰经,他不反对圣经,甚至对圣经很尊重。

对于回教徒来说,读圣经没有问题,信神、祷告没有问题。他真正的问题是耶稣,一提起耶稣他就紧张。其实,让一个回教徒信主,比让一个中国人信主容易三分之二,这不是讲笑话,这是确实的。现在弟兄们把家中训练十二课翻译成阿拉伯文。这个翻译对回教徒就很好,他也很想要靠近神。

你可以教他怎么读经,怎么祷告,只要不诋毁可兰经,他就很乐意接受。他有灵,借着开始学习呼求主名、祷告,他就会主观地摸到灵,就真的摸到主了。回教徒摸着灵,跟非回教徒不太一样。很奇怪的,回教徒一摸着灵,他就会作异梦,看见耶稣是真先知,看见光。这发生在不只一个、两个人身上,大半的回教徒信主都有这个经历。他一摸着灵,就有这样的经历。

其实一点也不奇怪,李弟兄说神是在奥秘的范围里。那为什么我们这些中国人没有这样的经历呢?我也不太清楚,非回教徒对灵界距离好像远一点,回教徒好像对灵界近一点。回教徒只要一摸到灵,就看见耶稣,看见光,下面的内容就都好进入了。你教他读圣经,但是不要叫他受浸,不要叫他放弃他的背景。等他里面“发酵”了,他自己就会放弃这些,甚至比我们劝他更有果效。

对回教徒提出的第一个问题,是“你想不想认识神?”你开头不要跟他说,“来,呼求主名,这是第一步,然后要受浸。”这个会吓到他。你只要说,“你想不想跟神靠近一点?”回教没办法这样帮助他,阿拉太远了。然后你说,“你若想靠近神,就给我三个月时间,我每天跟你读读家中训练十二课。”读到第七、八周时,就可以讲到传福音。

 

3、新人为朋友祷告,作见证,与朋友开始第二代家中训练,产生复制

再回到我在SH的经历。到第七、八周的时候,我问小唐,也就是给我刮痧的那个年轻人,“你有没有亲人在上海?”他说“没有,家人都在内蒙古。”但是他女朋友也在一起上班,他还没有跟她见证他已经是基督徒了。我就鼓励他,为她祷告,我让他把女朋友的名字写在纸巾上;早上吃早餐的时候,我看到这个纸巾就为她祷告。他也愿意一起为她祷告。

这个愿意很重要,比受浸更重要。为什么呢?他开始对人作见证了。然后,我告诉他,“你现在已经是基督徒了,受浸不是加入什么礼拜堂,为什么要多一个手续呢?就是信主是你心里信,受浸是在作见证。”他说,“懂的”。我就跟他说,“你要对人作见证,给人讲耶稣。”只要他一开口跟人讲,他里面的长进就跳了一大步,那是个大关口。

我们怎么带人都要带到这个地步,作到他能跟人讲,这是大关口。他一愿意,我就说他有进步了。他就去讲了,后来说他女朋友不肯跟他一起祷告,我说“那没问题,慢慢来。”再过几个星期,他女朋友就呼求了主名,还带到了当地的弟兄姊妹家里一起聚会。

我就跟小唐说,“我现在跟你上课,你就要开始给你女朋友上课了。”这个才是我要作的。作到现在,我离开了SH,小唐也在召会生活中稳住了,复制的第二代也还在过程中。就要看那里的弟兄姊妹作导员好不好。我现在回美国了,他们就还要一直引导他,像小孩子学走路一样,一步一步走。

 

4、一定要一对一作;一对十是最简单的,但是最没有效果;一对一是最慢的,但是最快的

我交通的点是说,看起来最慢的路就是最快的路。家中训练这条路看起来很慢很慢,但是其实也慢不了多少,三个月、六个月之后,就扎实了。

我刮痧的地方有一位女老师,是陈弟兄介绍给我的;她很想邀请我,知道很多人认识我,若能请到我的话,对她的名声很有好处。第一次见面时,我就跟她说,“你中医作得好不好我不在乎,我们中国人讲究缘分,中医也是如此。我们基督徒讲的是神的旨意。没问题的,你作得不好,我不会怪你的。”她信心十足的说,“一定会好的,肯定会好的。”

到了我临走的时候,我跟她说,“我没有好,刮痧没有影响我什么,我不怪你。但是我会影响你们这个中医店。只要给我2年时间,我把你们二十几个人,个个都变成基督徒。”我只需要两年的时间,一个传一个,我慢慢传,我不需要开福音聚会,我先传了小唐,小唐稳住了,现在还有一个小玲,我只要带好他们两个,他们就会去传福音,整个中医店就都变成基督徒了,这个是会发生的。

最慢的路就是最快的路,2年不是很长时间,只要一个传一个就很快。这是才是家中训练的精髓。我再说,家中训练的精髓不是那个材料;换一个材料也是一样的。这个十二课材料是照着李弟兄说的,先从灵入门,一半是技能,一半是知识。最重要的是要照着家中训练成全的模式来实行,慢慢来作。

2005年我在香港开始作初信的时候,台湾李弟兄就跟我说,你要作初信不要在香港作,你到台湾来作,我可以给你七、八百人来作初信训练。我说你搞错了,我就要作小的,不要作大的,大的就变成讲道了。当时我想着是一个一个作,结果香港那边一下子给我十几个人,我觉得还是太多。我就跟弟兄们说我没有办法天天带这十几个人,你们要帮就作帮手、作导员,天天陪着他们。

我们要把一个人变成主的人,就好像把一个小孩变成一个成人一样。我们要学习,就要学习这一套作法。比如一位非洲的弟兄,他如果学过这套作法,自己亲身经历过这个过程,回去后就慢慢来,也不需要一回去就要把整个国家都翻转过来。他可以慢慢来,先传他的家人、朋友,一个传一个,很快路就开了;这个才是最快的路。比如说,现在到伊朗传福音,环境不允许你用传统的方法传福音,这个没办法作。

传福音、带人训练,这些都可以,我从来不反对。但是真正要人长成,就要作得越慢越好,不是越快越好。一定要一对一地来作,一对十是最简单的,但是最没有效果。一对一是最慢的,但是是最快的。

人是很天然的。如果一下子有一个很大的需要,就要安排一个课程,一个讲学。比如一下子一百多人得救,没办法一对一地作,就要开班上课。我不是说这样作是不对的,但是真要繁殖扩增,就要走慢的路,最慢的路其实是最快的路。

讲于二〇二〇年一月十二日