第五篇 约翰福音中神与人生机的关系(二)

约翰第十七章:我们与三一神的合并


关于约翰十七章,乃说到我们与神的关系,以及父与子的关系;而“合并”一辞是这种关系的最深表达,就如父与子合并为一,我们也与神合并为一。正如职事信息指出我们与神的三种关系─联结、调和与合并;这三个辞说出了三种不同程度的关系。首先是从生命上的联结,进而到了性情上的调和,再进而到了人位上的合并。联结与调和虽然奥秘,却仍可理解,而“合并”却超出了人所能理解的范围。


自然界里有描述联结与调和的图画;比如,职事信息说到“二命联成一命,二性调成一性”,李弟兄用“嫁接”的图画来表明两种生命如何联成一种生命,用“素祭”的图画来表明两种性情如何调成一种性情。然而,在物质界中却找不到对等的图画,来表明两个人位合并成为一个人位;因此,它是奥秘的,我们无法用言语或图像来描述这一个合并。


这给我们看见,主在约翰十四至十七章所启示,关于父、子、灵的关系,我们只能借着默想这三者的关系,才能理解这一个合并。换句话说,只有在提及父、子、灵三者的关系时,我们才能定义“合并”一辞;也只有在思想父、子、灵三者的关系时,我们才能知道“合并”是什么意思。


父与子是怎样的关系呢?这关系就是认识了一个,也就认识了另一个;看见了一个,就看见了另一个;这一个的名,也是另一个的名;这一个所有的,也是另一个所有的;这一个的荣耀,就是另一个的荣耀。借着这一种关系,我们对父与子的认识成了一个,对父与子的看见成了一个,对父与子的人位(名)成了一个,对父与子的属性(所有的)成了一个,对父与子的荣耀也成了一个。


简单来说,“合并”就是二者是一;然而,这不是两个成为一个,因为这意味着开始是两个,经过发展而成为一。“合并”并不是二变作一,而是二者就是一。这种一并不是成为的,乃是植根于祂们的所是;二者原本就是一,并不是二变作一。这里的动词是“是”,不是“成为”。从存在上来说,二者就是一;祂们的一是根据祂们的所是,不是根据祂们的所作。这就是合并的意思。父与子之间的一是由于祂们的所是,不是由于祂们的所作。我们与神的关系也该如此;这种合并的关系是基于我们的所是,不是基于我们的所作。


二如何能是一呢?二就是二,一就是一;二不是一,一也不是二。但在合并里,二就是一;并且这是基于其原有的所是,并不是“成为”的。人们会说这真是让人觉得困惑、矛盾。在人类理性的范围里,困惑、矛盾都是消极的辞。按人类的理性来说,这两个辞乃意味着一些无法被人理解、不能同时存在的事物;但这恰恰是“合并”一辞所含示的关系,乃是超出人类理性的感知和理解的范围。


以人类理智来看,“合并”让人感到困惑而且矛盾,因此它既神圣而又奥秘。神在祂信徒身上终极的工作,就是要把他们带到这种神圣而奥秘、让人觉得困惑又矛盾、既奇妙而又难解的关系里。当我们与神的合一让人感到困惑时,这就是神圣的关系;当我们与神的合一让人感到矛盾时,这就是奥秘的关系;当我们的说话与生活,变得让人觉得既奥秘又难以理解时,这就表明我们与神有了一个奇妙的关系。


生机的关系作为约翰福音的一个主题


主在约翰福音里所说的话,其中心乃是“关系”这辞。首先,祂在第六章说,神的工就是要我们信入祂;借着信入祂,我们就得着永远的生命。这个信,就是到祂那里去(35节)、信入祂(29节)、吃祂喝祂(57节);而那个关系,乃是吃主喝主的真实意义。

然后,第十四章说到子与父的关系;而那个关系,就是主想要带祂的信徒去的地方,就是相互的住处。换句话说,主与我们之间那个关系的目标,就是要把我们带到子与父实际的关系中。为了完成这个目标,祂必须成为那灵,就是另一位保惠师;这另一位保惠师要负责把信徒带到第一个保惠师与父的关系中。


接着,第十五章描述葡萄树作为宇宙生机体的图画,说出这个关系需要被复制,使父与子的关系,也要在信徒里面,成为信徒与子的关系。这个关系是一直进行着,由“住”这个字为其特征。住在葡萄树里,就能使这个关系持续下去、维持下去,使其长存不灭;并且,这个关系持续、维持下去(住)的目的,乃为使我们能结果子。然而,十五章没有说结果子乃是要活出基督徒的美德;也没有说结果子乃是指传福音得新人。当然,结果子的确含示活出基督徒的美德和传福音得新人。但十五章在说过结果子之后,所提到的一件事,就是彼此相爱。


换句话说,根据上下文,严格来说,结果子就是彼此相爱。这表明,我们凭着住在与主的关系里,就会创造并带进信徒与信徒之间更进一步的关系。而这进一步的关系,乃是在爱里、凭着彼此相爱;这也就是主所说的结果子。这可由十五章八节证明:如果我们结果子、结常存的果子,我们就是祂的门徒;也可由十三章三十五节证明:如果我们彼此相爱,就是祂的门徒了。我们把这两处经文放在一起,就看见,彼此相爱就是结常存的果子,结常存的果子就是彼此相爱;并且,这是我们住在主里面与主关系的延伸。


生机关系的四层


总结来说,第六章说到我们与主关系的性质,第十四章说到我们与主关系的目标,第十五章说到我们与主关系的结果与复制。可见,我们与神之间,完全是一个关系的问题;我们与其他信徒之间,也完全是一个关系的问题;并且是一个生机的关系。


这生机的关系有四种:第一,朋友关系(friendship)。在十五章,主乃称我们为“朋友”;十五节上半说,“以后我不再称你们为奴仆,因为奴仆不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友。”这里,我们与主不是奴仆和主人的关系,而是朋友的关系。第二,交通的关系(fellowship);第三,伙伴的关系(partnership);第四,门徒的关系(discipleship)。这些都是不同程度的生机关系,从朋友关系开始,结束于门徒关系。


我们一开始先认识祂,作祂的朋友;然后,结束于结果子,彼此相爱。借此,根据十五章八节和十三章三十五节,我们就成了祂的门徒。换句话说,我们与主的关系到了一个程度,我们就成了祂的复制;作主的门徒,意味着我们成了主的复制。门徒复制老师,以致老师在门徒身上复制他自己;这是门徒关系的真实含义。所以,门徒关系并不只是跟从主、服从主,乃是成为祂的复制。


四种“满足的喜乐”


约翰福音有四处说到“叫我们的喜乐可以满足”,而这四处“喜乐可以满足”与这四种生机的关系有关。第一处是十五章十一节:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐可以在你们里面,并叫你们的喜乐可以满足。”这是第一种喜乐。第二处是十七章十三节:“现在我往你那里去,我还在世上说这话,是叫他们里面充满我的喜乐。”这是第二种喜乐。第三处是十六章二十四节:“向来你们没有在我的名里求什么,现在你们求,就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”这是第三种喜乐。第四处是三章二十九节:“娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。”这是第四种喜乐。


第一种喜乐是在十五章十一节,说到朋友关系;第二种喜乐是在十七章十三节,说到交通关系;第三种喜乐是在十六章二十四节,说到同伙关系;第四种喜乐是在三章二十九节,说到门徒关系。我是怎么读出来的呢?请读十五章十一节:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐可以在你们里面,并叫你们的喜乐可以满足。”这是从奴仆变成朋友的喜乐。因为十五章十五节说,“以后我不再称你们为奴仆,因为奴仆不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,都已经告诉你们了。”再读一下十三章八节:“彼得说,你绝不可洗我的脚,永远不可。耶稣回答说,我若不洗你,你就与我无分了。”所以,第一种喜乐与从奴仆变成朋友有关。


第二种喜乐是从朋友变成弟兄。请读十七章十三节:“现在我往你那里去,我还在世上说这话,是叫他们里面充满我的喜乐。”要解释这一节,请读二十章十七节关于“弟兄”这辞的注2:“已往主对门徒最亲密的称呼是朋友(十五14~15),但在祂复活之后,开始称他们为弟兄,因为借着祂的复活,门徒就因神的生命得了重生(彼前一3),这生命是借祂分赐生命的死释放出来,如十二24所指明的。祂是那一粒麦子落在地里死了,又长起结出许多子粒,好产生一个饼,就是祂的身体(林前十17)。


祂原是父的独生子,是父个人的彰显。现今借着祂的死与复活,父的独生子成了许多弟兄中的长子(罗八29)。祂的许多弟兄就是神的许多儿子,也就是召会(来二10~12),在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖,也是子在神圣生命里的扩增。因此,在主的复活里,神永远的定旨得以完成。”这是从朋友关系变成弟兄关系。


第三种喜乐是从弟兄变成同伙。请读十六章二十四节:“向来你们没有在我的名里求什么,现在你们求,就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”从不求到求,是进入了同伙关系。在这关系里,不只是主祷告,而是我们与主一同祷告;并且,我们为着主与我们共同的权益祷告。换句话说,我们进入了与主同伙的关系。


第四种喜乐是从同伙变成门徒。请读三章二十九节:“娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。”再读十六章二十一至二十二节:“妇人生产的时候会有忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记得那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁,但我要再见你们,你们的心就喜乐了,并且你们的喜乐,没有人能从你们夺去。”这是第四种喜乐,你复制了你自己,而使另一个人与你自己一样。


当你像母亲一样生了孩子,当你产生基督的新妇时,新妇就是新郎的复制。祂要一直扩增,直到祂成为我;而我要一直衰减,直到我成为无有。所以,新郎在新妇里被复制,这是第四种喜乐。当你成全另一个人,使他与你一样,他就成为你的门徒。就如马太二十八章说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,……凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守。”(19~20上)换句话说,我们不是仅仅去传福音,而是要去把万民带到这四种生机的关系里,直到他们成为主的门徒。


建立生机关系的四个步骤


这就是说,建立生机关系的四个步骤,也就是使万民作门徒的四个步骤。第一步,我们从零关系达到朋友关系;第二步,我们从朋友关系变成弟兄关系;第三步,我们从弟兄关系变成福音同伴关系,成为在基督里的同伙。作同伙比作信徒更亲密;就如出埃及三十三章十一节上半说,“耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。”神称摩西为祂的同伴;注1说,“同伴不仅是朋友,更是伙伴,同伙,有共同的权益,共同的事业。虽然亚伯拉罕是神的朋友(代下二十7,赛四一8,雅二23),摩西却是神的同伴,神伟大事业中的同伙。惟有像摩西这样一个懂得神的心,凡事照着神的心而行的人,才能作神的同伴,与神有共同的权益,并且被神使用,执行他在地上的事业。”


亚伯拉罕是神的朋友,摩西是神的同伴/同伙;男人和女人,结婚之前是朋友,结婚之后有了孩子,在照顾孩子上就成了同伙,有了共同的权益。就如出埃及三十二章七节,神对摩西说以色列人是“你的百姓”,而摩西为以色列人向神祈求时,说以色列人是“你的百姓”(11节);最终,以色列人成为“我和你的百姓”(三三16)。以色列人是神的权益,也成为摩西的权益;以色列人不仅仅是神的权益,也不仅仅是摩西的权益,而是他们共同的权益。神称摩西为祂的同伴,就是在这个时候。换句话说,他们进入了同伙关系。


第四步,关系进一步往前,直到A在B里被复制。换句话说,他们从同伙关系往前到门徒关系;一个人在他的门徒里被复制,而门徒则与老师成为一样。这就是我们与主关系终极完成的阶段。
讲于二〇一四年五月十九日