作得胜者的急切需要

这篇文章的主题是:作得胜者的急切需要。让我先讲讲这感觉是怎样来的。 

感谢主,带我们经过耶利米书和耶利米哀歌训练。按照弟兄们的建议,我逐章阅读了这两本书。这阅读过程给我留下了深刻的印象。我从未被神审判的严厉和现实如此被压倒和震惊。我很高兴李弟兄和弟兄们从书本中点出积极的结晶,但令我震惊的是这些积极的话的消极背景。我没有想到或经历过我们所信的神如此严格和毫不妥协。当神告诉耶利米祂要审判以色列时,祂不停在一般性的陈述,而是详细说到祂将如何对待祂的子民,包括妇女和儿童在内的不同阶层的人,以及审判的灰暗细节 。当我意识到,这不仅是寓言或诗意的话,而是神的话通过耶利米的口说出,要按字面逐字逐句地实际应验,这使我不寒而栗。 

我很自然地想到这话今天如何应用在我们身上。这些话不错是两千六百年前对以色列人说的。而所有这些可怕的话都句句应验在他们身上。这叫人看见神审判的真实性。这些话句句在历史上都应验了。但是,正如圣经中的其他的话一样,它们不应该只是历史上得应验,而应被视为神对所有时代说的话。我们今天所谈论,所经历的神,是同样一位不遗余力地审判祂子民的神。我问自己,这对我们这代有何影响?有一阵子,我看见世界局势,尤其是当今美国局势,就联想到这是神的审判。世界面对疫情的无助和对人类前途所未有的严重恐慌,自然使我感到,除了科学和天然理由,在所有这些疾病背后,神正在审判世界。当然,没有世俗媒体会承认这事。实际上,如果有人站起来说,这是神的审判,他可能会像耶利米一样,受到蔑视或逼迫。对那些基督教福音派的人,他们只能想到一位慈爱而宽恕的神。一位耶利米书所显现的神,与他们观念中的神是格格不入的。 

但是问题并不停在这里。如果我把这些话应用在自己和主的恢复身上,结果是什么呢?以色列人不忠心,所以神丢弃他们。倪弟兄和李弟兄多次说过,如果我们不忠心,神可以丢弃我们,去找另外一班人。历史也证明了这种情况一再发生:神使用一班人,但当他们失败时,祂又去用另一班人。我们说,我们站在许多人的肩膀上;但我们无法保证,我们不会成为别人的肩膀。目前在恢复中的许多人,不能想象神会抛弃我们去找另一个团体。但是以色列人何尝不是这样以为?他们确信神站在他们一边。这位在他们身上做了很多事的神,怎能抛弃他们呢?他们没有正确的立场吗(1)?他们不是被神特别呼召的吗?他们中间没有主的话吗(2)?他们怎么能想象这样的神会弃绝他们? 

我安慰自己说:耶利米所经历的是旧约的神,但我们的神是我们的“父”;这样的审判不是为我们的。当我想到这点,立时在我里面出现这节经文:“你们既称那不偏待人,按各人行为审判的为父,就当在你们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人”(彼得前书一17)。这节注解的话更严肃。关于“父”的另一段经文在希伯来书十二章五至十一节,那里说到父神“管教”我们。我读到耶利米书十章二十四节,耶利米要求神“适度管教”他。这说出两件事:1)耶利米很聪明,他不要求免受管教,但要求“适度管教”,而不是“怒中管教”。 2)我们要么经历“适度管教”,要么经历“怒中管教”。就像《启示录》中的第七印时,世界将经历“怒中管教”,但是在此之前,有第二、第三章的“适度管教”。 

我又对自己解释说,耶利米是在旧约,而我在新约。但是,当我考虑《新约》的三个福气时,只有罪得赦免是无条件的。 新约应许之律,就是罗马书第8章之灵和生命之律,但8:4说,这灵和生命之律,目的是:“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上”。换句话说,即使生命之律也是有条件的。 

最近我看到李弟兄的录像带。他谈论到堕落的基督教。他再三说,当他谈论堕落的基督教时,其中包括我们。这意味着我们也是堕落的基督教的一部分。我试图摆脱关于我们被神抛弃的想法,但是当我读耶利米书时,这个问题不断出现:“发生在以色列人身上的事会不会发生在我们身上?” 

因为我考虑审判的问题,所以我重新再读彼得前书。这书的主题是“在神行政下的基督徒生活”。当我逐章细读该书时,彼得劝信徒要生活在“敬畏”(即“惧怕”)中(3)。我必须承认,我过去没有那么多“敬畏”的感觉。的确,外在越加严峻的环境叫我们看见,我们是生活在神行政的审判之下。但是当我读到第四章时,它说审判是“从神的家开始”(4:17)。过去我似乎没有太注意到这节经文。但是这次,这话给我留下深刻的印象。当我在想神如何对环境有所判断时,主的话却说,这判断是从神的家开始的!过去的训练有一篇说到对埃及和巴比伦审判的信息,但是若逐章阅读整本书,我得到的印象是,它更多地是在谈论对神自己的子民的审判,而不是对这世界的审判。我将比其他世人更早面对这一位审判的神。 

启示录确实描述了对世界的审判。但在此之前,先有主对七个召会的审判。他们是金灯台,是当地真实的召会,但他们被一一审判。很明显,如果他们不通过神的审判,神将拒绝他们并离弃他们。的确,启示录清楚说明,审判是从神的家开始的。 

现在我该怎么办?我想到主对得胜者说的话。神在启示录中显示的唯一得拯救的方法就是作得胜者。如果我不成为得胜者,我将会落在神的审判里。当我考虑到这一点时,作得胜者对我就不再是选择的问题。我必须成为一个得胜者,否则我将会落在神的审判下。是否这个时代得胜者,对我来说,就变得十分紧迫。我必须成为一个得胜者,否则后果不堪。 

当我思考这一点时,我开始感到李弟兄在“活力排的急切需要”一书中之“急切需要”一词。“急切”的意思,就像一个人一直有病,但自己不知,到有一天,事态严重了,他才知道要“急切”求诊。对李弟兄而言,事态之所以急切,是因为主的恢复是在审判的可能之下,这意味被放弃和主转向另一班人。弟兄觉得没有必要要求整个召会转,而是觉得他只能遵循启示录的原则,呼召那些愿意成为得胜者的人转。唯一可以避免神离开并放弃祂恢复的路,是在恢复中成为得胜者。他指出今天的三个敌人。这些敌人不仅是个人敌人,而且是团体敌人。这三者是死亡,不冷不热,和不结果子。换句话说,这三件事将使主的恢复失败,并使神放弃恢复。“死亡”是撒狄的光景,“不冷不热”是老底嘉的光景,而“不结果子”是不活在约翰十五章的光景。我们潜意识中以为主对七个召会的话是针对历史上的七班人,对撒狄的话是为堕落的更正教,老底嘉的话是为堕落的弟兄会。但主说这些话是“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听”,也就是针对每一个人的。这七个召会不光代表七个时代,更是代表信徒七种情形。我们可能昨天是非拉铁非,今天成了撒狄,明天又成了老底嘉。 

主对撒狄的责备是“你的行为,在我神面前没有一样是完成的”(4),事事有始无终,说做不做,中途放弃。这些作为,“按名是活的,其实是死的”(5)。“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道”(6)。要在这种情形中脱离审判,就要“穿白衣,与主同行”(7)。至于老底嘉,问题是在“行为”上“不冷不热”(8),什么都知道,但什么都不做,没有行动,自以为富足,却是贫穷。在这种情形下,要作得胜者就要接受“管教”,“要发热心,也要悔改”(9),开门与主同席(10)。至于约翰十五章,对不结果子的审判就是要被“剪去”,“丢在外面枯干了”,“扔在火里烧了”(11)。要脱离这审判,就要“住在主里面”,“多结果子”(12)。 

做活力人的定义,就是活的和有行动的(living and active)。前者是里面的,后者是外面的。前者是撒狄的拯救,后者是老底嘉的拯救。 

耶利米书说到神子民的两种罪,就是偏离作为生命之源的永生神,为自己凿出那些无法盛水的池子。他们可能有主的名,有耶路撒冷作立场,有一切适当的聚会和事奉形式,并有主的话语为真理,甚至还有时代的职事,但他们没有与永生的神有活泼的关系,也没有喝活水泉源。要成为得胜者,就需要作活力人,而作活力人的首要任务,就是天天接触活的神,吸收祂作活水泉源。惟有这样才能使我们脱离神的审判。以赛亚说,我们要在神审判的路上等候神(13)。等候神的路是“夜间我的魂羡慕你;清晨我里面的灵寻求你;因为你在地上行审判的时候,世上的居民就学习公义”(14),“我的百姓啊,你们要来,进入自己的内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去(15);” 要成为活力人,我们需要“羡慕”神,“寻求”神,并“进入内室”,就是进到灵里,这是我们每清晨要作的。 

耶利米书中有很多关于斥责人拜偶像的话。拜偶像就是为自己凿出无法盛水的池子。但偶像崇拜对我们来说,意味着的不仅是建立不同敬拜的宗教对象。拜偶像的真正意义,就是为自己凿出无法盛水的池子。实际上,偶像崇拜应该是任何代替永生神的事物。任何使神不再是我们活水泉源的东西,任何人或任何取代神的人,事,物,都必定在神眼中像偶像崇拜一样邪恶。即使是所谓的属灵事物,原则,传统,教训,也可能成为我们的偶像,成为无法盛水的池子。要作活力人,不仅在乎做一些事情;重要的是要转回永生的神,并与祂有生机的关系。这是唯一可以使我们免于审判的路,也是唯一可以使我们免于神向祂的恢复转脸的命运。 

今天我们说健康的新生活,事实上就是活力人的生活,就是作得胜者。只有这种生活,才会使我们脱离审判。什么生活才算是健康的呢?难道仅仅身体健康就是健康吗?今天连世人都有说精神健康指数。但人有灵,魂,体之分。除了身体健康,心理健康,还有属灵健康。我们说的健康生活,是三者都健康的生活。只有这样的健康生活,才能有健康家庭,而只有健康家庭,才能有健康社会。今天我们要实行健康新生活,需要以下四点: 

第一,这生活是“全面”的,就是每一个家、每一位信徒,每一个信徒与神的关系,每一个信徒与其他信徒的关系,都能够健康起来。 

第二,这生活是要“实行”的。它不光需要认同,支持,更需要自己实行。这不光是感动点头问题,更是实行操练问题。同意大家要注意饮食健康是一件事,自己实行饮食健康是另一件事。健康生活不是讲出来的,而是活出来的。 

第三,不能只有大会口号,而是要“落实”到每一位信徒,每一个活力排的生活上。不光要求别人作,更是自己带头先作。要作出这健康生活,有这健康见证,以后才能有下文,不然就只是纸上谈兵,画饼充饥。 

第四,这生活是要“推动”的。我们都是有这重要托付的人,故此不光自己要实行,更要帮助别人实行,不光自己得益处,更要叫别人也得益处。不光叫自己人得益处,更叫外人不信的人也得益处。 

今天国家推动建立全面小康社会,不光少数人致富,乃是全体物质充裕。我们绝对支持在上执政掌权的政策,配合行动。今天我们要推动的,是建立全面健康社会。这不光是需要物质小康,更需要精神健康、属灵健康、家庭健康、召会健康、社会健康、国家健康,大家都应该是一个健康的人。不光是在人面前,更是在神面前是健康的,这需要我们每一位全面、实行、落实、推动健康新生活,来操练活力排,去传国度的福音。 

我最近从电台听到“脱贫攻坚”这话。我第一次听到这四个字,以为是“拓平空间”,后来我找一找,才知道这是一个很伟大的项目,就是要我们中国人,每一个社团,每一个团体,都能够脱离贫穷,脱离贫富悬殊的光景,特别是一些落单的社团,处于深山野岭,别人致富了,他们生活指数还在贫穷指数之下。反观我们的环境,我们周遭许多人,许多社团,许多弟兄姊妹,许多福音朋友,邻居亲戚,他们不是物质贫穷,而是精神贫穷,属灵贫穷,心灵贫穷。这种的贫穷,只有主的爱、主的温暖、主的恩典、主的救恩,能够救他们脱离这种光景。不光是不信的人需要脱离贫穷,信主的人也需要脱离贫穷。 

政府脱贫工作的一大项工作,就是修建公路,打通那些封闭的社区。今天人心贫穷,一大原因是自己孤立起来。他们所需要的,就是有人把他们连起来。哪怕他们住在深山野岭,也要开展到他们那里。人到哪里,福音就到哪里,不是他来找我,乃是我去找他。以赛亚书四十章说,为着福音往前,“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原”(16)。从这面看,要把人从贫穷中领出来,的确需要“拓平空间”。我们今天在这里所做的、所交通的,就是帮助弟兄姊妹脱离属灵的贫穷,进入健康新生活。所以需要“攻坚”,就是有的人贫穷太久了,所以变得硬了,我们就需要用主的爱和主的顾惜,主的造就、主的生命来攻破这些坚固的障碍,好叫每一个人都能享受脱离贫穷、进入丰富的生活益处。这就是今天的活力人,这也就是今天的得胜者。 

让我们接受这个终极的责任。我们有神终极的行动,也已经有主终极的恢复,更有世界终极的局面。今天我们就需要拿起我们自己终极的责任,成为得胜者,并带领自己和别人脱离贫穷,进入丰富,成为健康的人,过健康生活,与人有健康关系,到处建立健康社会。 

 余洁麟于二〇二〇年八月十八日来信加强八月八日的交通 

注: 

耶7:4-15 

耶8:8-9 

彼前1:17 

启3:2 

5 启3:1 

6 启3:3 

7 启3:4 

8 启3:16 

9 启3:19 

10 启3:20 

11 约15:2,6 

12 约15:4,5 

13 赛26:8. 李弟兄有一篇信息以此为题,见CWWL 1965,Vol 4, Notes on Misc Msg. ,中文话语职事合刊第6辑,1966, “在行审判的路上等候神”。 

14 赛26:9 

15 赛26:20 

16 赛40:4