三一神的启示与行动
本系列信息课程，系为着初信圣徒的属灵供应。每期一课，兼有真理与操练，使初信者循序渐进地认识圣经真理，并借着实际的操练将其应用于生活中，因而在基督徒生活和召会生活上，立下美好的根基。
基督徒的信仰与其他宗教的信仰有何不同？基本的不同就是：一般宗教的信仰是属于一种理性的信仰，而基督徒的信仰乃是一种启示的信仰。理性的信仰就是人借助理性的思维、哲理的探究、逻辑的推论与归纳，所衍生出的一种信仰。而启示的信仰乃是神借着圣经向人启示祂自己，启示祂在历世历代所要完成的一切行动。所以启示的信仰，乃是基于圣经纯正话语的神圣启示。
圣经不仅向我们启示神自己，使我们可以认识祂；圣经也向我们启示神的行动与作为。前者是关于神的所是，就是神的素质—神是怎样的一位；后者是关于神的所作，就是神的经纶—神为了完成祂永远的定旨所作的一切。所以，圣经是神之所是的启示，也是神之所作的启示。或者说，圣经是神之素质的启示，也是神之经纶的启示。
因此，我们可以说“三一神的启示与行动”，就是“三一神的所是与所作”，或说“三一神的素质与经纶”。我们需要熟悉这些词汇。
壹 圣经纯正的话语所启示的三一神
圣经第一卷书创世记，一开头就说“起初神……”（一1）；“神”乃是圣经中首要、基本的启示。然而，我们在这里不是要研究基督教的神学，乃是要回到圣经中纯正话语的启示。基督教的神学是用人的思维、哲理来解释圣经；而圣经中纯正话语的启示，乃是用圣经中的话语来解释，并开启圣经。
圣经中纯正话语所启示神的行动与作为，或说神的经纶，不仅包含神外面的作为，就如神创造宇宙万物；也包含神在自己里面的行动，亦即那是父的神，在子里显出，并成为灵。这乃是神在祂自己里面所作最主要、最重大的行动。
圣经给我们看见，“神”蕴藏了两面重要且基本的启示：一面，神是独一的，只有一位神；另一面，神却有父、子、灵三方面的讲究。
一 神是独一的
世上的宗教或信仰大体可分为两类，一类是信仰一神论，一类是信仰多神论。譬如，希腊文化崇尚多神论，中国道统也倾向多神论，而犹太宗教敬拜一位神，伊斯兰教也敬拜一位神。基督徒信仰一位神，是以圣经为其信仰依据；因为只有圣经明言说到，惟有一位神，再没有别的神。诗篇说，“因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。”（八六10）为此，我们基督徒所敬拜的神，乃是独一无二的。基督徒信仰一位神，而不是多位神。
以赛亚书说，“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神”（四五5）。这话清楚说到，神是独一的，祂的名叫作耶和华（Jehovah）。这神圣的名字是由四个不发音的希伯来字母JHVH所组成，是读不出音、叫不出声的。这名在犹太人中间，乃是崇高、神圣的，是不能用凡俗的嘴来称呼、讲说的。甚至他们在抄写圣经时，每写到“耶和华”这名，都要先沐浴，再抄写。可见，犹太人对神的圣名是极其敬畏并尊重的。
此外，圣经还有多处提到，神只有一位。比如哥林多前书说，“我们晓得……神只有一位，再没有别的神。”（八4）所以，圣经乃是明言启示，神是独一的，在祂以外并没有别神。
二 却有父、子、灵三方面的讲究
一面，圣经启示我们，只有一位神；另一面，圣经又启示我们，神有父、子、灵三方面的讲究。这不是说我们有三位神，乃是说这位独一的神，有父、子、灵“三方面”的讲究。
(一) 神自称“我”，又称“我们”
首先，创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”。神是独一的，但这里却自称为“我们”。然后三章二十二节说，“耶和华神说，那人已经与我们相似”。十一章六至七节又说，“耶和华说，……来吧，我们下去”。这里神又自称为“我们”。圣经一开始就隐藏了伏笔，启示神有复数的讲究。
以赛亚六章八节说，“又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这里也给我们看见，这位独一的神有复数的讲究。
(二) 浸入三一神里
整本圣经经过一个漫长的旧约时代，来到了新约。在马太福音，主耶稣对门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”（二八19）。这里不再提耶和华的名，乃是说“父、子、圣灵的名”，这是圣经第一次提到“父、子、圣灵”。“父、子、圣灵”乃是“三”，但“名”却是单数名词，乃是“一”。所以“父、子、圣灵的名”，乃是那神圣者的总称。神只有一位，却有父、子、灵三方面的讲究。
约翰十四章主耶稣说，“你们若认识我，也就认识我的父；……人看见了我，就是看见了父”（7～9）。又说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，……就是实际的灵”（16～17）。这里也启示，神有父、子、灵三方面的讲究。主耶稣来了，父就在子里显出，然后子又实化为灵。
三 父、子、灵，从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离
这位独一的神，不仅有父、子、灵三方面的讲究，并且父、子、灵之间关系非常奥妙。马太三章十六至十七节说，“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。”这给我们看见一幅启示神圣三一的图画：主耶稣受了浸从水里上来，神的灵象鸽子降在祂身上，父从天上说“这是我的爱子”。这显明父、子、灵三者，乃是同时存在（coexistence）。
约翰十四章十节主耶稣对门徒说，“我在父里面，父在我里面”；然后二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵”。这启示父、子、灵三者，乃是彼此互相内在（coinherence）：父在子里，子在父里，而灵是带着父与子同来。所以父、子、灵三者，从永远到永远，不相分离。
四 父、子、灵三者是一
约翰十章三十节主耶稣说，“我与父原是一。”所以父、子、灵三者，从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离，并且三者乃是一。
(一) 子就是父
以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父”。这里的“子”就是耶稣基督，祂的名称为全能的神，永远的父。换句话说，子就是父。
(二) 子（末后的亚当）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是子基督，赐生命的灵就是圣灵。所以，子成了赐生命的灵。
(三) 主（子）就是那灵
林后三章十七节上半说“主就是那灵”。因此，子就是那灵。按照圣经中纯正话语的启示，我们确信：神乃是独一的，却有父、子、灵三方面的讲究；而父、子、灵三者，从永远到永远，又同时共存，互相内在，彼此有分别却不相分离，并且父、子、灵三者乃是一。
在人类的语言、词汇中，实在找不到合式、贴切的字词，可以准确地说明并表达这样一位神。从第一世纪至今，所有神学家都绞尽脑汁试图要协调：神如何既是一位又有三方面的讲究。因为按人来看，是一就不是三，是三就不是一，怎么会是一又是三呢？历世纪以来，许多神学家想方设法要解释“神是三而一的”，却引发诸多的争议。
我们都知道，新约圣经最早成文于希腊文。罗马帝国君士坦丁大帝接受基督教之后，就把希腊文圣经翻译成当时通行的语言—拉丁文。改教运动以后，圣经就陆续被翻译成法文、德文、英文。当福音传到中国，圣经又被翻译成中文。当圣经被翻成各种语言时，神学家就用该种语言来阐释“神是三而一的”。
比如，希腊文是用 ousia（意即本质），来说明神是“一”；而用 hypostases（意即基础，就如桌子的底座），来解释神有“三”的讲究。事实上，这样的解释并不正确，以致历代神学家至今仍然争论不休。
之后，拉丁文是用 essentia（意即本质），来说明神是“一”；而用 personae(意即古代希腊罗马人演戏时所带的面具），来解释神有“三”的讲究。按其字意，神只有一个 essentia（本质），却有三个 persona（面具），也是一位神戴上父、子、灵三个不同的面具。这样的解说也是不正确。因为父、子、灵不是三个面具，乃是三个不同的表现、显出。
那么英文又是如何阐释“神是三而一的”呢？英文是比照拉丁文，用essence 这字，解释神是“一”，这没有问题。但用 persons 这字，解释神有“三”的讲究，就严重害意了。因为 person 意指单独、分开、独立存在的人，与拉丁文 personae 的意思不同，所以英文的诠释形同“三位神”，这就大大抵触了圣经的真理。
虽然英文的说法有问题，但基督教几百年以来，都这样传承使用，久而久之也被公认了。所以许多基督徒都误以为：父是一位，子是一位，灵又是一位，好象有三位神一样。譬如，在欧洲许多大教堂的壁画上，画了一位慈祥的老人代表圣父，旁边站着一位青年人代表圣子，还有飞临的鸽子代表圣灵。其实这是大错特错的诠释。
同样，中文在解说“神是三而一的”，也发生了难处。有人采用“三位一体”的说法，但是“位”和“体”二字，在中文里各有多种的含意，很容意产生误解和混淆。比如，“位”是指身位的位？位置的位？还是位分的位？而“体”是指身体的体？还是本体的体？你如果去问神学家，他们也不见得完全清楚。
这里就看见，人的任何一种语言，都无法完全、准确地表达神是三而一的，因为这是人的词汇所不能及的。其实圣经里没有 ousia 和 hypostases，没有 essentia 和 personae，没有 essence 和 persons，也没有“位”和“体”。这些不过是神学家想用人的词汇来协调、解释“三而一”。然而，人的语言、词汇是越协调越走样，越解释越错缪。
神学家除了用文字、词汇来解释“三而一”之外，也用日常物质界的事物来作比喻。最常用的比喻，就是冰、水、汽的比喻。这三者是同一物质的不同形态。有时，它是固态的冰，好比是父；有时，它是液态的水，好比是子；有时，它是气态的蒸汽，好比是灵。
这个比喻表面看来似乎很恰当，但仍然有缺失之处。因为当水完全结成冰时，水和蒸汽就不存在；当冰完全化成水时，冰和蒸汽就不存在；当水完全汽化时，冰和水就不存在。照着这个比喻，父、子、灵三者就无法同时共存，这就成了教会史上的异端—形态论。
另一个常用的比喻，就是用日头、日光、日能来比拟父、子、灵，日头代表父，日光代表子，日能代表灵。日光（子）把日头（父）彰显出来，然后临到人身上，让人感觉温暖，就是日能（灵）。这比喻不错，但仍然不完全，因为父、子、灵三者乃是互相内在，并且不相分离。
由此可见，无论是人的文字或比喻，都无法将“三而一的神”描述得完全。因为人的词汇和比喻都是人范畴里的东西，但神是在另一个范畴里，自然无法描写得贴切、正确。所以，在历史上就产生了许多争论，也产生了真理上的问题。比如，太过注重“神是一”者，就易落入“形态论”的异端；而太过注重“神有三方面的讲究”者，就易落入“三神论”的异端。
因这缘故，当我们阐释“神是三一”这真理时，就不用人的文字或比喻来讲解，乃是引经据典，用圣经中相关的经节逐一地讲解、说明，并简单地使用“三一神”（the Triune God）这辞来表明这位“三而一的神”。
贰 神是三一的目的，乃是要将祂自己分赐到人里面，给人享受，作人的生命和一切
为什么我们这位神是三而一的？第一，神有一个经纶和计划，而祂为着要完成这个经纶与计划，就必须是三而一的，以便经过种种的过程。
第二，神经过种种的过程，为要将祂自己分赐到人里面。比如吃牛肉，必须先把牛宰杀，切成块，煮熟了，才能够吃。一头牛必须经过过程，就是经过庖制（processed），才能成为可吃的食物。照样，神也必须经过过程，如同食物经过厨房的庖制，才能将祂自己分赐到人里面。虽然神经过了种种过程，但本质不变，父、子、灵仍然同时共存，互相内在，不相分离。
第三，神在祂的三一里经过了两次“成了”。在宇宙当中，神有一个两阶段的大举动：一，祂从永远里出来，道成肉身成了人；二，祂经过死而复活，成了赐生命的灵，好叫祂能将自己分赐到人里面。因着神是三而一的，祂就能够经过这两步的行动，成为可以分赐到人里面的神。
第四，神对人的启示是逐步、渐进的，主要是关乎三一神的。以圣经来说，旧约主要启示神是父的一面；新约四福音书主要启示神是子的一面；然后，行传、书信、启示录主要启示神是灵的一面。犹太人只有第一步的启示，就是父的启示；而一般的基督徒则有第二步的启示，就是子的启示；然而，我们如果要完成神的经纶，有分于神的分赐，就需要有最进步的启示，就是灵的启示。认识三一神今天乃是住在信徒里面的那一位（弗四6，西一27，约十四17），这是终极的启示。
第五，神是父、是子、是灵，乃是为要叫人能够享受祂。父、子、灵不是三位神，乃是一位神的三方面，为要给我们得着并享受。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里说到主耶稣基督、神、圣灵，就是三一神。神的爱，意指父是爱，乃是源头；基督的恩，意指子是恩，乃是父爱的流出；圣灵的交通，意指圣灵是交通，乃是子的恩（带着父爱）的流入，流进我们里面，给我们享受。
总而言之，三而一的神之所以经过过程，乃是为要完成祂的经纶，完成祂的分赐，完成祂的行动，逐步向人启示祂的自己，最终成为人的享受。也就是说，神要将祂自己分赐到人里面，给人享受，作人的生命和一切，以完成祂永远的经纶。这是圣经对三一神最基本的启示，也是我们对三一神该有的基本认识。
今天，我们所敬拜的神，不只是高高在上的神，也不只是两千年前道成肉身的神，乃是成为那灵的神，为将祂自己分赐到我们里面。我们只要呼求主耶稣的名，三一神就进到我们里面，成为我们的生命、恩典、供应和随时的帮助。惟有敞开的器皿才能接受三一神的分赐，我们信祂（灵开），爱祂（心开），呼求祂（口开），祂就成为我们的享受。
本文取材自“欧美初信成全课程”
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