法理的救赎 生机的拯救
法理的救赎和生机的拯救这个题目，说出我们与神之间的关系。在这关系上，有三件事是我们必须清楚的。第一，神与我们之间最终的关系是什么？第二，我们借着神的话，知道神为我们作了什么？第三，我们如何过一个平安、没有定罪、坦然无惧的基督徒生活？
圣经有旧约与新约。“约”字原文的意思，就是遗嘱。所以，整本圣经乃是神的遗嘱、神的遗命，也就是神与人之间的约。遗嘱不是命令你作什么，乃是告诉你，为你作了什么，或是将要为你作什么。很多人都以为圣经是神的诫命，命令我们作什么；其实圣经的内容，乃是神的遗嘱，启示出神为人作成的事，以及神将要完成的事。
圣经一开始就告诉我们，神创造了人，之后，人类从神原初创造的水平堕落了。所以，神就开始祂救恩的工作。圣经说，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典。”（提后一9上）神拯救我们，不是按着我们为神作了什么，乃是按着神为我们作了什么。然后，“这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”（一9下）神乃是在基督耶稣里为我们作成了一切。
壹 神完整的救恩有法理与生机的两面
神为我们所作的工作，主要有两面。圣经有两处经节，讲到这两面的得救。第一面的得救，就是罗马书五章九节：“现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒”；就是得救脱离神的忿怒。第二面的得救，就是十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”；就是在生命里得救。
这两面的得救有什么不同？第一面是法理的，第二面是生机的。法理的“法”，说出它是条文、外在、法律性的。生机的“生”，说出它是与生命有关，是内在、生机的。就好象人的身体，不是讲理讲出来的，乃是生机地长出来的。所以，二者是有分别的。
一 法理的一面，是神救恩的手续，借基督的救赎，使神的救恩完全合乎神公义律法的要求
神的救恩，在法理的一面就是法理的救赎，是指神在法理上救赎我们，乃是神救恩的手续。“赎”的意思，就好象我把手表当给当铺，如果要赎回来，就需要经过一道手续，就是付出赎价，然后才能把手表拿回来。所以，法理的救赎就是神为我们付了赎价，把我们赎回来。基督就是那个赎价，使神的救恩完全合乎神公义律法的要求。
二 生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟
神的救恩，在生机的一面乃是生机的拯救，就是神在生命上拯救我们，这是说到神救恩的成全。比如，孩子被坏人拐走了，坏人勒索赎价，父母给了赎价，就把孩子带回来，这是法理的救赎。但是孩子三个月没吃好、没睡好，也学了一大堆坏事，父母就要给他吃好、睡好，照顾他、教育他，让他慢慢在生命里再重新规正、建立起来，这就是生机的拯救。
路加福音十五章讲到浪子的比喻，就是神完整救恩很好的比喻。当浪子衣衫褴褛回家的时候，父亲首先是拿上好的袍子给他穿上，使他在父亲面前能相配，这是法理的救赎。但是他仍然饥肠辘辘，所以父亲还要宰肥牛犊给他吃，使他里面得滋养、得满足，这就是生机的拯救（21～23）。
所以，这两面的得救加起来，就是神为我们所供备的完整救恩。神给我们的救恩，乃是有头有尾、完完整整的，包括法理的救赎和生机的拯救。法理的救赎是初步的，是起步时候就得着的；生机的拯救是进一步的，是正在逐步完成的过程中。
贰 神救恩法理的一面
一 凭着神的义
神是义的，祂自己就是义，公义是神宝座的根基（诗八九14）。所以，神无论作什么事，都必须符合祂公义的性情与属性。
二 神救恩的手续
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。
三 神照着衪的公义，为罪人完成了衪公义律法的一切要求
法理的救赎是根据神的公义，神的公义乃是表现在律法上。公义是神的性情，借着写成律法而表现出来。就好比有一个女孩子爱干净，这是她的性情。结婚以后，就与先生约法三章，如何作卫生整洁，她爱干净的特性就“明文化”(codification)了。
所以律法是神公义的“明文化”，把神公义的性情写成明文的法典。律法的十条诫命，前五条是与神有关，后五条是与人有关，就是把神与人之间的关系编成明文的法典。
四 使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神，而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的
神法理的救赎，共有五步。
第一，赦免我们的罪。我们就象掉在沟里的茶杯，沾染了罪的污秽，首先需要得赦免。这就是使徒们所传的赦罪之道（路二四47），叫我们的罪得着赦免。
第二，洗净我们的罪。我们如同脏了的杯子，不仅需要被赦免，还需要被洗净。希伯来书一章三节说“祂成就了洗罪的事”，就是主的宝血洗净了我们的罪。所以，我们的罪要得赦免，也要被洗净。
第三，称我们为义。人堕落之后，神就安置基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（创三24）。这说出神有三个属性是侵犯不得的：一，剑表征神的公义；二，火焰表征神的圣洁；三，基路伯表征神的荣耀。在神的公义、圣洁和荣耀前，堕落的人无法站立，无法与神相配相称。所以，神摆出基督耶稣作平息处（罗三25），满足神公义、圣洁、荣耀的要求，以平息人与神之间的难处。
在旧约，至圣所里的约柜，乃是预表基督。约柜里的十条诫命，预表神公义、圣洁的要求；约柜之上的基路伯，预表神的荣耀。约柜的盖乃是平息处，就是遮罪盖（出二五17），遮盖罪人的整个光景，使人在遮罪盖的平台上，配得过神公义、圣洁、荣耀的要求，叫罪人能够被称义，坦然无惧地来到神面前。
第四，与神和好。我们作仇敌的时候，心是背离神的。我们不光在法理上，也在感觉上与神出了问题。比如，你跟你的配偶吵了架，虽然彼此都尽弃前嫌，但心里还是有疙瘩，这就是心里还没有和好。所以，罪人不仅需要神的赦免、洗净、称义，还需要“借着神儿子的死得与神和好”（罗五10上）。这样，我们里面就满了平安、喜乐的感觉。
第五，成圣归神。借着神救赎的前四步，就把我们恢复到神原初创造的水平。我们不再是掉到水沟里的茶杯，而是从水沟里出来、洗净、和好了，并且还要“在基督耶稣里被圣别”（林前一2），就是在地位上成为圣别（来十三12）。我们如今已经从凡俗的地位分别出来，被放到神的殿里圣别归神。
所以，法理的救赎，就是我们的罪得赦免、被洗净、得称义、与神和好、在地位上成圣归神。这一切神都已经为我们作成了。所以诗歌九十五首说，赞美祂！工作已经成功！感谢祂！恩典真宽宏！
叁 神救恩生机的一面
我们在法理上得救之后，还需要在生机上得救。神完整的救恩包括这两面的得救。
一 借着基督的生命，信徒得以重生，开始在神的生命上天天长大而有变化，以致成熟
神生机的拯救，乃是借着基督的生命，第一步就是重生。约翰福音一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”我们出生到这世上，是从父母得到一个肉身的生命，那个生命是好是坏由不得你。但是当你敞开自己接受神的时候，你就蒙了重生，得着神的生命。这乃是“借耶稣基督从死人中复活”，重生了我们，使我们有活的盼望（彼前一3）。
重生之后，第二步就是牧养，第三步就是圣化。圣化是什么？比方说，茶袋放进水里，就把水变成茶了。照样，神进到我们里面，就把我们圣化了。只有神是圣的，我们都是凡俗的。当我们得着神，我们就被圣化了。
第四步就是更新，就是把我们全人从旧造更新到新造。我们旧的思想被更新为新的思想，旧的爱好被更新为新的爱好，旧的倾向被更新为新的倾向，旧的意志被更新为新的意志。
第五步就是变化。比方，有人说我们全身的细胞，每过七年就全部换新一次。换句话说，你现在跟七年前相比，已经换了一个人，你身上所有的细胞已经完全不同了。神在我们身上的工作，就是把我们从旧人变成新人，从旧造的人变成新造的人，这就是变化。
第六步就是建造，把我们建造到基督的身体里，不再是单独的基督徒。
第七步就是模成，把我们模成基督的形像。不光是作好人（good man），更是要作神人（God man）。
第八步就是得荣，最终就叫我们得荣耀。就好象康乃馨，一开花，就把它里面所有的荣美都绽放出来。
二 神救恩的目的，是要完成神在衪经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的
这八步就是神生机的拯救，乃是神救恩的目的；就是我们在法理上得救之后，神一直在我们身上所作的工作，为了完成神在衪经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。
肆 得救的证实
一 一信就“已经”得救了
法理的救赎是基于神的公义，生机的拯救是基于神的生命，这两面神都已经作成了。我们乃是借着信，得着神这两面的救恩。所以，我们借着信，接受神法理的救赎。之后，我们不是整日咬紧牙关、战兢恐惧、攻克己身来遵行律法。我们乃是借着信，经历神生机的拯救，相信神的生命要在我们里面长大，要在我们里面完成祂救恩的目的。
所以开头是信，过程是信，末了也是信。罗马书一章十七节上半说，“因为神的义在这福音上，本于信显示与信”（"out of faith to faith"）。
二 现在就能知道自己已经得救了
赦罪、洗净、称义、与神和好、圣别、重生，这些都是我们一信主的时候就得着了。然后，我们还需要经历牧养、圣化、更新、变化、建造、模成，最后是得荣。所以，我们基督徒是有盼望的人，我们的盼望不是上天堂，乃是要得荣耀。
法理的救赎是手续，为了使我们入门。入门之后，生机的拯救才是目的。神的目的就是要把我们作成与祂儿子毕象毕肖，那就是得荣耀。凡是基督里的真信徒，都已经在法理上得救了，但在生机上还正在得救的过程中。
本文取材自“欧美初信成全课程”
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